القصة

متى بدأ الإغريق ممارسة دفن جثث أقاربهم؟

متى بدأ الإغريق ممارسة دفن جثث أقاربهم؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قيل لي ذلك في ذلك الوقت حوالي 1 قبل الميلاد. حتى عام 2 بعد الميلاد ، كان اليونانيون لا يزالون يحرقون جثث أقاربهم القتلى. متى بدأ اليونانيون بدفنهم؟


هذا مفهوم خاطئ شائع ، لم يكن حرق الجثث عالميًا في اليونان القديمة. كان لدى الإغريق عادات جنائزية مختلفة ، لا تعتمد فقط على الممارسات والعادات المحلية ولكن أيضًا على الوضع الاجتماعي للمتوفى. كان حرق الجثث شائعًا إلى حد ما ، لكن هذا لا يعني أن الدفن لم يكن كذلك. في الواقع ، كانت الممارسة الأكثر شيوعًا في فترة ما بعد الميسينية هي حرق الجثث و الدفن ، سيتم حرق الرفات قبل الدفن. كان الدفن يُمارس أيضًا بدرجات متفاوتة من الشعبية ، اعتمادًا على العصر والمكان.

كان حرق الجثث معروفًا عند الإغريق منذ عهد هوميروس على الأقل. الإلياذة لها العديد من الإشارات إلى هذه الممارسة ، كل دفن مذكور يتضمن حرق جثث مع ملاحظة أكثر هي الألعاب الجنائزية المعقدة لباتروكلس. تم اكتشاف عدد من الجرار والجرار التي تحتوي على عظام ورماد محترق من قبل شليمان وآخرين في هيسارليك ، ويبدو أنها تدعم أوصاف هوميروس لعادات الدفن في العصر. ومع ذلك ، تم العثور على أدلة محدودة على الدفن من خلال الحفريات اللاحقة التي أظهرت أن حرق الجثث ، على الرغم من شعبيته ، لم يكن حصريًا.

أدت شعبية ملاحم هوميروس إلى ارتباط حرق الجثث بعصر الأبطال ، ولكن لا يبدو أن الميسينيين يفضلون هذه الممارسة. لم يتم حرق معظم البقايا الموجودة في مقابر العصر ، كما أن الآثار المحدودة للفحم التي تم العثور عليها في المقابر الميسينية تُنسب إلى طقوس الجنازة أو التبخير ، بدلاً من حرق الجثث. كان الدليل القاطع الوحيد على حرق الجثث خلال تلك الحقبة هو جرة تحتوي على بقايا محترقة تم العثور عليها في مقبرة قريبة من هيرايون في أولمبيا.

تعد أدلة حرق الجثث أكثر شيوعًا في أوقات ما بعد الميسينية ، ولكن لم تصبح هذه الممارسة شائعة حتى العصر القديم. كانت تمارس جنبًا إلى جنب مع الدفن ، وتفاوتت شعبيتها بشكل كبير من مكان إلى آخر ، وكان يتبعها دائمًا دفن الرفات ، في مجموعة أو قبور فردية. تمنحنا مقبرة Phoinike فرصة فريدة لمراقبة عادات الدفن من الفترة الكلاسيكية الوسطى إلى العصر الهلنستي المتأخر ، وتزودنا بأدلة على كلتا العمليتين ، عبر التاريخ اليوناني القديم.

خلال الفترة الكلاسيكية المتأخرة ، تراجعت شعبية حرق الجثث بشكل عام مقارنة بالفترة القديمة. إحدى النظريات عن انحرافها هي أنها كانت أكثر تكلفة بكثير. هناك بالتأكيد اتجاه عام نحو تبسيط عادات الدفن خلال الفترة الكلاسيكية ، فقد أصبحت المدافن الفخارية أكثر شيوعًا من تلك المعدنية ، ولكن تكلفة حرق الجثث وتكلفة الدفن في ذلك الوقت غير معروفة.

خلال الفترة الهلنستية ، يبدو أن شعبية حرق الجثث قد انخفضت منذ العصر القديم والفترة الكلاسيكية المبكرة. على سبيل المثال ، من بين 70 مقبرة في المقابر الهلنستية في ثيسبروتيا (جيتانا ، إيليا ، دولياني ، ديموكاسترو) 42 كانت دفنًا ، 22 كانت مدافنًا لحرق الجثث ، 4 احتوت على رفات محترقة ودفن ، ولسنا متأكدين من الباقين 2. تظهر أنماط مماثلة في المقابر الهلنستية الأخرى ، وبعضها لا يحتوي على بقايا محترقة على الإطلاق. من ناحية أخرى ، تم حرق معظم بقايا المقابر الملكية في فيرجينا ، وربما يكون هذا تلميحًا إلى أن حرق الجثث كان مخصصًا للملكية والأرستقراطية العليا خلال الفترة الهلنستية المبكرة.

في اليونان الرومانية ، تراجعت شعبية حرق الجثث. تم استبداله في النهاية بالدفن خلال 2اختصار الثاني القرن الميلادي ، في كل من روما واليونان ، ويرجع ذلك في الغالب إلى ظهور المسيحية وبحلول 5ذ القرن الميلادي تم التخلي عن حرق الجثث في جميع أنحاء أوروبا.

مراجع:

  • ممارسات الجنازة والدفن اليونانية القديمة
  • جنازات ودفن الرومان
  • عادات الدفن Homeric و Mycenean ، G.Mylonas
  • ممارسات دفن الجثث الهلنستية. دراسة أنثروبولوجية لمقابر Thesprotian، Asterios Aidonis
  • مقبرة هلنستية مع دفن صغير من الخيول في مقبرة Phoinike ، con A. Curci e G. Lepore
  • عشرة قبور هلنستية في كورنث القديمة ، إي بيمبيرتون
  • الموت والدفن والآخرة في اليونان القديمة
  • التسلسل الزمني للمقابر الملكية المقدونية في فيرجينا ، أو.بالاجيا

الإغريق القدماء: الحياة اليومية والمعتقدات والأساطير

عندما يموت شخص ما في اليونان القديمة ، سيتم غسلها. سيتم وضع عملة معدنية في أفواههم لدفع المال لعمال المعدية الذين أخذوا الموتى عبر الأنهار في أجزاء مختلفة من العالم السفلي. عندما غزا الإغريق مصر ، تبنوا التقليد المصري المتمثل في التحنيط. استخدموا الصناديق البسيطة لدفن موتاهم أو حرق الموتى ، ودفن رمادهم في إناء خاص.

المقابر وشواهد القبور

مداخل القبور ، حيث دفن الموتى ، كانت مصنوعة من الرخام. تم نحت رؤوس Gorgons على أبواب القبور لدرء الشر. تم صنع المقابر لمنع نسيان الموتى وأحيانًا تم نحتها بالصور ، والتي تُظهر المتوفى مع أشخاص يعرفونهم في الحياة.

داخل القبر ، وضعت أسرة المتوفى مع أجسادهم أشياء ثمينة ، مثل الفخار والمجوهرات والعملات المعدنية. كان يعتقد أنهم سيكونون قادرين على استخدام هذه الأشياء في العالم السفلي. في كل عام ، كانت العائلات تزور قبور أقاربها القتلى ، وتقدم القرابين وتزين القبر.


ما هي الطقوس المرتبطة بالموت والدفن في يسوع & # 8217 يوم؟

أخذ الشعب اليهودي دفن الموتى على محمل الجد ، فقد كانت الطريقة التي دفع بها المجتمع احترامه الأخير للشخص الذي مات. نص الكتاب المقدس بحزم على عدم ترك أي جثة غير مدفونة - حتى جثة ألد أعداء المرء. ربما كان أحد أقوى الرعب الذي يمكن أن يتخيله أي يهودي مذكور في المزمور ٧٨: لقد ألقوا أجساد عبيدك طعامًا لطيور السماء وليمة الوحوش البرية على جثث الأبرار.

لذلك ، كان للموتى الحق في الرعاية الاحتفالية. بمجرد أن يموت الإنسان ، يجب أن تغلق عينيه ، ويقبل بحب ، ويجب أن يغسل جسده (تكوين 50: 1 أعمال الرسل 9:37). في هذا الغسيل ، يُمسح الجسد بالعطور. كان Nard هو الأكثر شيوعًا من بين هؤلاء ، ولكن تم استخدام المر والعود أيضًا.

بحلول وقت المسيح ، كانت العادة أن الجسد ملفوف بإتقان في كفن وكان الوجه مغطى بقطعة قماش خاصة تسمى سوداريوم. كانت اليدين والقدمين مقيدة بقطعة من القماش.

بمجرد الانتهاء من ذلك ، يمكن للأقارب والأصدقاء القدوم إلى المنزل لتوديع المتوفى للمرة الاخيرة. حدث كل هذا في وقت قصير جدًا دفن يتبعه عادةً في غضون ثماني ساعات من الوفاة. في مثل هذا المناخ الحار ، لا يمكن تأخير الدفن.

بعد هذه الفترة القصيرة التي يمكن للأحياء خلالها أن يودعوا المتوفى ، تم نقل الجثة في نوع من القمامة إلى القبر. لم يكن هناك ناقلون محترفون يتناوب أقارب الشخص وأصدقائه على حمل الجثة كدليل على المودة. قادت النساء المسيرة وكان المشهد صاخبًا إلى حد ما - حتى في الحالات التي لم يكن فيها الحزن كبيرًا (كما في حالة شخص مات بعد مرض طويل). كان من المتوقع أن يكون في جميع المواكب الجنائزية أولئك الذين ينتحبون بصوت عالٍ وألقوا الغبار في شعرهم بالإضافة إلى عازفي الفلوت الذين يعزفون الموسيقى الرقيقة على آلاتهم. بالنظر إلى هذه التوقعات ، غالبًا ما استأجرت العائلات المعزين المحترفين الذين ساعدوا في هذه العملية.

لم يحرق اليهود جثث موتاهم في الواقع ، وكان لديهم اشمئزاز من هذه الممارسة لأنهم آمنوا بقيامة الجسد.

يجب أن تكون المقابر دائمًا على بعد خمسين ياردة على الأقل خارج أي بلدة أو قرية.

تضمنت القبور النموذجية في أيام يسوع نوعًا من الكهف أو الحفريات المقطوعة في منحدر صخري. في بعض الأحيان تستخدم العائلات الكبيرة أو مجموعات العائلات مناطق الدفن هذه معًا. قد تؤدي الفتحة الموجودة على جانب منحدر صخري إلى سرداب من عدة غرف تستخدمها عائلات مختلفة. سيكون هناك غرفة خارجية وداخلية ، أو على الأقل جزء أمامي وخلفي للكهف. في الغرفة الخارجية ، يوضع الجسم على مقعد أو رف مقطوع في الصخر. بعد دفع الاحترام النهائي ، عادة ما يتم دحرجة حجر دائري كبير في مكانه (عبر أخدود) لتغطية القبر.

غالبًا ما يتم تبييض هذه الحجارة الكبيرة كنوع من التحذير للمارة من أن المنطقة كانت في الواقع مقبرة. كان هذا لأن اليهود تعرضوا لقذارة طقسية من خلال الاتصال الوثيق بجثة. من المؤكد أن هذا يمكن تحمله كعمل خيري لقريب ميت ، لكن المرء لا يرغب في تحمله من أجل شخص غريب. وهكذا كانت مداخل القبر المطلية باللون الأبيض بمثابة نوع من التحذير للابتعاد.

الفقراء جدا ، الذين لا يستطيعون شراء قبر منحوت في الصخر ، أو الأجانب الذين ليس لديهم أرض دفنوا داخل ممرات عمودية في حقول مخصصة. هناك إشارة في الأناجيل إلى شراء حقل الخزاف كمكان لدفن الفقراء والأجانب الذين ماتوا في إسرائيل (مت 27: 7).

سوف يتبع repast موجز وتضمينها طقوس شرب الخمر وأكل خبز الحداد. استمر الحداد لأقرب الأقارب (مثل الزوجة أو الابن أو الابنة) لمدة 30 يومًا. وقد لوحظ ذلك من خلال لبس الثياب الخاصة ، والامتناع عن لبس العبارات في الصلاة ، وعدم إجابة التحية في الشارع.

بعد حوالي عام ، كان أفراد العائلة يعودون إلى القبر ويجمعون العظام ، وضعها في صندوق يسمى صندوق عظام. كانوا يضعون علامة على الصندوق بمعلومات تحديد الهوية ويضعونها في الغرفة الخلفية للمقبرة حيث تم تخزين عظام الأقارب الآخرين أيضًا. هذا هو أساس التعبير اليهودي أن الميت "استراح مع أسلافه". كما يشرح اهتمامات البطريرك يوسف: ثم أقسم يوسف على بني إسرائيل قائلًا: الله سيفتقدكم فتصعدون عظامي من هنا. (تك 50 ، 25). ويقول الكتاب المقدس أن موسى غادر مصر أخذ عظام يوسف معه لأن يوسف أقسم شعب إسرائيل رسميًا ، قائلاً ، "الله سوف يزورك ، ثم يجب أن تحمل عظامي معك من هنا" (خروج 13:19). ويقول الكتاب أنه بعد دخول الأرض ، ودُفنت عظام يوسف التي أحضرها شعب إسرائيل من مصر في شكيم ، في قطعة الأرض التي اشتراها يعقوب من بني حمور أبي شكيم بمئة قسيمة ، صار ميراثًا لنسل يوسف. (يش 24 ، 32).

وهكذا استراح يوسف مع أسلافه. ونحن كذلك ، حتى ترتفع أجسادنا عند البوق الأخير.


2 حادس

بعد الموت ، اعتقد الإغريق القدماء أن أرواحهم ، أو النفس ، تسافر إلى العالم السفلي التي يحكمها شقيق زيوس ، هاديس. تستخدم Hades أحيانًا للإشارة إلى العالم السفلي نفسه. عند دخول العالم السفلي ، كان على الأرواح عبور نهر Styx على عبارة Charon لدخول مكان استراحتهم الأخير. اعتمادًا على أفعالهم في الحياة ، كانت هناك ثلاثة أماكن محتملة يمكن أن تنتهي بها نفسية: تارتاروس أو إليسيوم أو أسفوديل. كان Tartarus لأولئك الذين ارتكبوا خطايا ضد الآلهة. هنا تلقوا العذاب الأبدي لجرائمهم. Asphodel ، حيث انتهى الأمر بمعظم الأرواح ، كان سهلًا شاسعًا مغطى بالزهور حيث عاش الموتى بلا هدف. كانت الجنة مخصصة للأبطال وأولئك الذين فضلتهم الآلهة ، لأن أرواحهم ستعيش في جنة أبدية.


سبب الحظر: تم تقييد الوصول من منطقتك مؤقتًا لأسباب أمنية.
زمن: الأربعاء ، 16 يونيو 2021 21:09:10 بتوقيت جرينتش

حول Wordfence

Wordfence هو مكون إضافي للأمان مثبت على أكثر من 3 ملايين موقع WordPress. يستخدم مالك هذا الموقع Wordfence لإدارة الوصول إلى موقعه.

يمكنك أيضًا قراءة الوثائق للتعرف على أدوات حظر Wordfence & # 039s ، أو زيارة wordfence.com لمعرفة المزيد حول Wordfence.

تم إنشاؤه بواسطة Wordfence في الأربعاء 16 حزيران (يونيو) 2021 21:09:10 GMT.
وقت الكمبيوتر & # 039 s:.


متى بدأ الإغريق ممارسة دفن جثث أقاربهم؟ - تاريخ

بدأت رعاية موتاكم تتغير بشكل كبير خلال الحرب الأهلية.
كان الجنود يموتون في ساحة المعركة ، وأسرهم تريد إرسالهم
منزل للدفن. هذا عندما تنتهي ممارسة التحنيط لشحن الجثث
مسافة طويلة ، بدأت تحدث لأول مرة. الدكتور أوغست رينوار (1839-1912) ، أ
طبيب أمريكي ، كان أحد الرواد الأوائل في هذا المجال ، حيث وضع الأساس
لطرق التحنيط الحالية.

خلال هذه الفترة الزمنية ، كانت مقبرة الأسرة تتجه نحو المنتزه الإضافي
مثل إعدادات المقبرة المحلية. أيضا ، الولايات المتحدة ، أنشأت عددا من
المقابر العسكرية الوطنية ، حيث كان أفراد القوات المسلحة و
تواصل دفنها.

بعد فترة وجيزة جاء متعهّد دفن الموتى ، الذين اضطلعوا بهذا الواجب للعائلات في أ
وقت الحاجة. لم يمض وقت طويل قبل أن يصبح هذا هو الطريق الطبيعي للعائلات
رعاية موتاهم.

بمرور الوقت ، أصبح متعهدو دفن الموتى معروفين باسم مرافقي الجنائز ومديري الجنازات. في
في بداية القرن العشرين ، تم تشكيل مديري الجنازات الوطنيين حديثًا
كانت النقابة تضغط على أعضائها ليعتبروا أنفسهم & مثل محترفين ، & quot ؛ لا
التجار كما كان صانعو النعوش في وقت سابق. كان الاستخدام المنتظم للتحنيط
تم تشجيعه ، واستخدمه & quotprofessionals & quot الجديد ليشير إلى أنهم كانوا أمناء
الصحة العامة.


5 التخلص من الرفات

التقاليد التي استمرت لقرون تملي كيف تم تجهيز الجثة للدفن. تقوم القريبات بغسل الجسد ودهنه ولفه في كفن. كان الجسد مستريحًا على نعش جنائزي في المنزل ، محاطًا بأكاليل الغار والآس لاستحضار الحب والخلود. ترمز هذه اللوحة إلى نوم الموتى ، الذين استمروا في الوجود في الجحيم كما كانوا في الحياة. تضمن الاستعدادات الدقيقة للجسم أفضل حياة ممكنة في العالم السفلي. ظهرت في أعقابه ، والتي تسمى البدلة ، طقوس الرثاء. وبعد فترة وجيزة قام موكب "الإكفورا" بنقل المتوفى إلى المقبرة خارج أسوار المدينة لدفنه. يشترط القانون اليوناني اختتام الإكفورا والدفن قبل شروق الشمس حتى لا تزعج المدينة الجنازة. يمكن حرق الجثث أو دفن الجثث سليمة تم جمعها في أمفورا لدفنها في القبر. أعياد الميلاد وأيام الوفاة ، التي يتم الاحتفال بها في موقع القبر مع وجبات احتفالية وعروض الطعام والشراب ، اعترفت بوجود العالم السفلي للروح الراحلة.


الموت في المدينة: الأسرار المروعة للتعامل مع لندن الفيكتورية ومات # x27s

بالإضافة إلى الصرف الصحي ، مشكلة أخرى "لإزالة النفايات" ابتليت بها لندن في القرن التاسع عشر: التخلص من الموتى. كان هناك القليل من الخلاف حول الوسائل. كان الدفن هو الحرق المعتاد وهو عادة أجنبية غريبة. تكمن الصعوبة في إيجاد مكان لعدد متزايد من الجثث. كان سكان العاصمة المزدهرون ، بعد وفاتهم ، يملأون باحات الكنائس الصغيرة وأماكن الدفن والأقبية.

كانت العواقب ، حيثما تجاوز الطلب العرض ، غير سارة بالتأكيد. كانت التوابيت مكدسة واحدة فوق الأخرى في أعمدة بعمق 20 قدمًا ، وهي أعلى مجرد بوصات من السطح. وكثيرا ما يتم إزعاج الجثث المتعفنة أو تقطيعها أو إتلافها لإفساح المجال للقادمين الجدد. عظام محطمة ، أسقطها حفار قبور مهمل ، مبعثرة وسط شواهد القبور والتوابيت المحطمة التي بيعت للفقراء من أجل الحطب. تغاضى رجال الدين والسكستونات عن أسوأ الممارسات لأن رسوم الدفن شكلت نسبة كبيرة من دخلهم. كانت المشاهد المروعة في انتظار أولئك الذين توغلوا عن كثب في عمل حفار القبور:

رأيتهم يقطعون رأس نعشه بعيدًا ، ما كان يجب أن أعرفه إذا لم أر الرأس بالأسنان التي عرفتها من أسنانه ، فقد خرج أحد أسنانه والآخر متشققًا ، كنت أعرف أنه رأس أبي ، وقلت لهم أن يتوقفوا ، وضحكوا ...

لطالما تم إزالة العظام المدفونة منذ فترة طويلة ، لكن الطلب المتزايد على المدافن في الأماكن المزدحمة يعني أن العمل أصبح أكثر فظاعة من أي وقت مضى.

علاوة على ذلك ، بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، لم يكن يُنظر إلى ساحات الكنائس المكتظة في لندن (والأراضي التجارية الصغيرة القديمة في وسط العاصمة) على أنها تشكل تحديًا لوجستيًا فحسب ، بل أصبحت مصدرًا للضرر. اعتقد المصلحون الصحيون خطأً أن الرائحة الكريهة من الأجسام المتحللة سيئة الدفن كانت تسمم المدينة. تم وصف ممارسة الدفن في المناطق الحضرية على أنها تهديد عميق للصحة العامة.

كانت إحدى الإجابات على باحات الكنائس المكتظة في لندن تتمثل في "مقابر الحدائق" الجديدة مثل كينسال جرين ، التي افتُتحت في عام 1832. الصورة: مارتن جودوين

بالنسبة للطبقات الوسطى والعليا ، كانت إحدى الإجابات هي نقل موتاهم إلى "مقابر الحدائق" التجارية ، وهي حدائق واسعة شُيدت في الضواحي شبه الريفية ، مثل كينسال جرين (افتُتحت عام 1832) وهايجيت (1839). ومع ذلك ، كانت هذه الأماكن بعيدة عن متناول فقراء الحضر.

صمم جورج ألفريد ووكر - الذي سيحصل على لقب "Graveyard Walker" - وهو جراح مارس الممارسة في الأحياء الفقيرة في Drury Lane في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر - على معالجة سؤال "miasma".

يعتقد ووكر أن مقابر الرائحة الكريهة تسببت في اعتلال صحة السكان المجاورين. لم ينكر تأثير المجاري ، والمساكن سيئة التهوية ، وما شابه - لكنه كان متأكدًا من أن مستنقع المقابر كان سببًا مهمًا ومهيئًا للمرض مهملًا كثيرًا. في عام 1839 ، بدأ حملة طويلة لإنهاء "الدفن الداخلي" ، بدءًا من كتيب بعنوان التجمعات من المقابر.

جورج "Graveyard" والكر. رسم توضيحي: ويلكوم

كان مفتاح المشكلة هو الغاز المنبعث من الجثث المتعفنة. كان وجود مثل هذه الغازات بلا منازع - غالبًا ما كان يتم استدعاء السيكسات والمتعهدين "للاستفادة" من توابيت في خزائن الكنيسة ، وحفر حفرة لمنعها من الانهيار بقوة متفجرة. سجل ووكر على النحو الواجب آثار التسرب في تكوين حفاري القبور ، بدءًا من اعتلال الصحة العامة ("ألم في الرأس ، وثقل ، وهن شديد ، وتمزق ، وخفقان عنيف للقلب ، وارتعاش عام ، مع قيء") إلى الموت المفاجئ. في الواقع ، يمكن للغاز أن يكون قاتلاً: فقد كان عمال المقابر الذين اقتحموا توابيت منتفخة يتعرضون للاختناق أحيانًا بسبب إطلاق "أبخرة جثثية".

كانت الحجة العامة في التجمعات هي أن غازات المقابر المركزة تسبب الموت الفوري للإنسان والحيوان ذات الرائحة الكريهة ، مما يؤدي باستمرار إلى إطلاق المزيد من المستنقع المنتشر ، ولم ينتج عنه موت مفاجئ - لكنهم أضعفوا أولئك الذين يعيشون بالقرب منهم ، وفقًا لمستوى تعرضهم ومقاومتهم الفردية .

كان والكر داعياً ماهراً ، بارعاً في استخدام التفاصيل المروعة لجذب انتباه القارئ. كان مثاله المفضل على سوء التصرف هو Enon Chapel ، الواقعة في الأحياء الفقيرة شمال ستراند.

مكان العبادة المشكوك فيه هذا ، الذي تأسس في عشرينيات القرن التاسع عشر إلى حد كبير كتخمين دفن ، احتوى على قبو متواضع دُفن فيه المتوفون بالآلاف (أي ، كانت الجثث تُزال خلسةً). أنتجت توابيت مشوهة في أقبية الكنيسة "حشرات جسدية" لا يمكن تصنيفها ، نبتت من الجثث وغرقت في الشعر والملابس. أبلغ المصلون عن روائح كريهة و "طعم غريب" أثناء الخدمات ، مدحًا الرب بمنديل مضغوط على أنفهم. تم إلقاء بعض البقايا الزائدة عن الحاجة في مجاري تحت المبنى مباشرة.

سرد ووكر مثل هذه الحالات أمام لجنة روبرت سلاني لصحة المدن في عام 1840. ثم التقى أسقف لندن ("لم يتم التوصل إلى استنتاجات مرضية"). قدم التماساً إلى وزير الداخلية ، وشجب المقابر باعتبارها "مختبرات للملاريا ... العديد من مراكز العدوى ، وتطلق باستمرار دفقًا ضارًا". وزعم أن الاختلافات في المكان والغلاف الجوي والتكوين الفردي هي التي جعلت هذه الغازات "سمًا بطيئًا أو نشطًا".

كانت كنيسة إينون ، الواقعة في الأحياء الفقيرة شمال ستراند ، مثالاً سيئ السمعة على سوء التصرف

قدم النائب ويليام ماكينون ، الذي استمع إلى أدلة ووكر في تحقيق سلاني ، الالتماس وانتقل بنجاح إلى لجنة مختارة حول هذا الموضوع. بفضل إثارة ووكر ، فإن مشكلة الدفن ستتلقى تدقيقًا برلمانيًا مفصلاً.

غطى تحقيق ماكينون عام 1842 أرضية مماثلة لتقارير ووكر. من بين أمور أخرى ، أكدت اللجنة المختارة حقيقة روايات ووكر عن المشاهد الفظيعة والمروعة في باحات الكنائس والأقبية:

لقد رأيتهم يلعبون في ما يسمى لعبة البولنج وهم يضعون العظام ويأخذون الجماجم ويطرحونهم على الأرض ويلقون عليهم بجمجمة كما تفعل مع كرة البولنج.

ومع ذلك ، لم يكن الدليل الطبي مؤكدًا. صرح جيمس كوبلاند ، مراقب الكلية الملكية للأطباء ، أن المدافن ربما كانت العامل الأكثر أهمية في إحداث اعتلال الصحة بين الفقراء ، لكنه ركز على تأثير تسييل الأجسام المتحللة على الآبار المحلية وإمدادات المياه. أكد جورج كوليير ، طبيب آخر ، أن مستنقع المقابر من شأنه أن "يضعف الجسم البشري ويضعفه ويضعفه" ، وكان سببًا مهيئًا للحمى من "النوع المنخفض من التيفوئيد". وافق رئيس اللجنة - على أن هناك صلة بين الداء الحمى - لكنه لن يذهب إلا إلى حد القول: "يجب أن أفترض أن أراضي الدفن المزدحمة ستوفر مثل هذه النفايات السائلة بكثرة."

بعبارة أخرى ، بدا الاتصال محتملًا ولكنه غير مؤكد. وأشار آخرون إلى تفسيرات بديلة لانتشار الحمى في الأحياء الفقيرة - الرائحة الكريهة من المجاري والأوساخ العامة. قال طبيب في مستشفى كينجز كوليدج ، الواقع بجوار مقبرة سيئة الإدارة ، إن مرضاه لم يعانوا من أي إزعاج.

على الرغم من هذه النتائج الملتبسة ، فقد أيدت اللجنة المختارة في النهاية ادعاءات ووكر المتهورة. انتصر عدم الثقة في الرائحة الكريهة - لأنه لم يكن هناك شك في الرائحة الفظيعة التي نشأت من أسباب معينة. كما قال حفار القبور ببلاغة: "لقد أفرغت بالوعة ، ورائحتها كانت ماء الورد مقارنة برائحة هذه القبور".

أوصى ماكينون باتخاذ إجراءات فورية: حظر الدفن في المناطق الحضرية ، مع تشريع يتطلب من الأبرشيات (أو اتحادات الرعايا ، كما هو الحال بموجب قانون الفقراء) بناء مقابر كبيرة خاصة بهم على مسافة آمنة من وسط المدينة. إذا لزم الأمر ، سيقدم مشروع القانون الخاص به إلى البرلمان ، ويوصي بمعدل سنت واحد لدفع تكاليف المقابر الجديدة ، ومجلس مركزي للصحة للإشراف على ترتيبات الأبرشية.

كان ماكينون يرفع بإصرار الحاجة إلى التشريع خلال الجلسات البرلمانية القليلة المقبلة ، فقط ليتم رفضه مرارًا وتكرارًا. في غضون ذلك ، على الرغم من أن والكر كان يأمل في الحصول على المزيد من الحكومة ، إلا أنه رفض أن يكون محبطًا. لقد كان شخصًا عازمًا بشكل ملحوظ واستمر في حملته في الرسائل والنشرات والعرائض والمحاضرات. كان أسلوبه هو التكرار ، ومهاجمة الجمهور باستمرار بحقائق مروعة أكثر من أي وقت مضى ، وإعادة تدوير حكايات تدهور المقابر ، والبحث عن أمثلة جديدة. قام بتشكيل جمعية لإلغاء الدفن في المدن ، على غرار جمعية صحة المدن ، والتي جذبت عضوية صغيرة ولكنها مخصصة.

يقود حملة الصحة العامة إدوين تشادويك اجتماع المجلس العام للصحة في وايتهول. رسم توضيحي: أرشيف تاريخ العالم / العلمي

بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، كان من المقبول عمومًا أن المقابر الحضرية تشكل خطراً على صحة الإنسان. كان هناك عقيدة متنامية حول miasma وكان والكر نفسه قد فعل الكثير لإقناع الجمهور. سوف تجسد مجلة Punch miasma المقبرة ، في Doggerel ، باسم "The Vampyre (NO SUPERSTITION)" ، ("للعمل على الانتقام والويل هي مهمته الرهبة. على من يدفن موتاهم في وسط الأحياء").

لقد كانت عودة الكوليرا إلى الظهور في العاصمة هي التي أقنعت الوزراء أخيرًا بضرورة اتخاذ إجراء. انتقل سؤال الدفن إلى يد ناشط الصحة العامة الآخر منذ فترة طويلة ، إدوين تشادويك. خفضت السلطات الضيقة في لامبث ، خوفًا من التدخل الحكومي الوشيك ، رسوم الدفن - تم تخفيض "أرض الدرجة الأولى" من 27 إلى 16 ثانية ، و "الدرجة الثانية" من 16 إلى 6 ثانية - وهي عملية بيع تخليص قاتمة إلى حد ما.

السير إدوين تشادويك. الصورة: مجموعة هولتون دويتش / كوربيس

كان قانون عبور العاصمة لعام 1850 هو محاولة تشادويك لتقديم خطته السابقة لـ "المقابر الوطنية". لقد ظل مخططًا جذريًا بشكل ملحوظ ، لكن حماس الجمهور للقضية الصحية وخطر الكوليرا أقنع الحكومة اليمينية في ذلك الوقت بقبول ما رفضته الإدارة السابقة بشكل قاطع.

كان القصد المعلن من التشريع هو إغلاق أقبية الكنائس وساحات الكنائس والمدافن داخل المدينة. سيتم إنشاء مقبرة عامة كبيرة أو أكثر في مكانها ، وتقع خارج المدينة المبنية وتديرها لجنة مركزية. سيتم تقسيم الأرض إلى مكرسة وغير مكرسة ، مع كنيسة واحدة للكنيسة القائمة ، وأخرى للمعارضين - تمامًا مثل كنسل جرين.

سيتم تنظيم سعر الجنازات على نطاق متدرج ، يناسب مختلف الطبقات الاجتماعية ، ويعوض رجال الدين عن خسارة رسوم الدفن ، على أساس دخلهم على مدى السنوات الثلاث الماضية. وبالمثل ، سيُمنح أصحاب المقابر والمقابر المغلقة تعويضات مناسبة. وشمل ذلك Kensal Green و "مقابر الحدائق" الجديدة الأخرى - لم يكن أي منها قريبًا من الامتلاء - والتي ربما اقترح تشادويك بسهولة تأميمها. بدلاً من ذلك ، فضل شرائها وإغلاقها والبدء من نقطة الصفر.

كان اقتراح تشادويك الأكثر روعة - محاولة معالجة الشكوى من أن الفقراء سيكافحون من أجل تحمل تكاليف السفر إلى مقابر بعيدة - هو اقتراح أن "المقبرة الحضرية الرئيسية يجب أن تكون في وضع مؤهل يمكن الوصول إليه عن طريق النقل المائي". كان الاقتراح القائل بإمكانية إقامة مقابر جديدة بجانب خطوط السكك الحديدية - لنقل التوابيت والمعزين بالسكك الحديدية - محل نقاش طويل كحل لتكلفة السفر ، على الرغم من أن البعض اعتبر أن الفكرة تفتقر إلى الكرامة.

في حين لم يستبعد تشادويك التعاقد مع شركات السكك الحديدية ، اعتقد أن قوارب الجنازات البخارية ستحل المشكلة بطريقة فخمة. ربما كان مستوحى من خطط Kensal Green التي لم تتحقق مطلقًا لبوابة مائية من قناة Regent’s. ابتهج والكر - كان هذا هو المخطط الذي دعمه منذ فترة طويلة كحل لمشكلة الدفن. لكنها ستثبت أنها غير قابلة للتطبيق على الإطلاق.

يسخر الرسم الساخر لأوغسطس بوجين من الأنماط المعمارية المتضاربة لمقابر لندن التجارية في منتصف القرن التاسع عشر

كانت المشكلة الكبرى في خطة تشادويك للتأميم هي مستوى التعويض المطلوب لشراء المصالح التجارية القائمة. في النهاية ، رفضت وزارة الخزانة دعم المخطط وتمت صياغة تشريع جديد أبسط في عام 1852. تم تفويض الأبرشيات للحصول على قروض حكومية لمدة 20 عامًا لبناء مقابر للحدائق حول ضواحي لندن - أو استئجار مساحة في أراضي الضواحي الحالية. وفي الوقت نفسه ، يمكن إغلاق أماكن الدفن الفاسدة في وسط المدينة - سواء كانت أبرشية أو خاصة - بأمر من وزير الخارجية.

حرصت الحكومة على إظهار أن التشريع الجديد عملي وفعال. في غضون السنة الأولى من قانون المقاطعات الحضرية ، أصدر وزير الداخلية ، اللورد بالمرستون ، إخطارات إغلاق لما يقرب من 200 موقع. أنتج هذا كلمات قاسية من أسقف لندن ، الذي أشار إلى أنه تم إغلاق 36 من أصل 43 أرضًا متاحة في الطرف الشرقي ، مما خلق ضغطًا شديدًا على المواقع المتبقية ، بينما كانت المقابر الضيقة لا تزال قيد الإنشاء:

... تم نقل جثث الأطفال في كثير من الأحيان إلى أماكن تربية القبور في سيارات الأجرة ، ولم يكن من غير المألوف رؤية سلسلة من هذه المركبات ، مليئة بالجثث ، تنتظر عند بوابة مقبرة غير مكرسة ، حتى يتمكنوا من ذلك يتم قبولها. لا داعي للقول إنه في مثل هذه المناسبات ، تم أداء خدمات الكنيسة الاحتفالية بطريقة قذرة وغير منتظمة وغير لائقة ...

تعاملت محطة مقبرة لندن مع حركة المرور الجنائزية لمقبرة نيكروبوليس العملاقة في بروكوود في ساري. الصورة: المتحف الوطني للسكك الحديدية / SSPL

لم يكن أصحاب الأراضي الخاصة التي أغلقتها الحكومة يميلون إلى الذهاب بهدوء ، فقد فقدوا ، بعد كل شيء ، أعمالهم بالكامل. أعلن السيد جونز ، مالك حقول بونهيل الجديدة في أبر ستريت ، إيسلينجتون ، (بشكل خاطئ تمامًا) أن إشعار بالمرستون أمره ليس فقط بإغلاق الأرض ولكن بإخلاء الطريق. بدأ في تفكيك الجثث ، ربما على أمل البناء في الموقع. عولج الأطفال في مدرسة قريبة على مرأى من توابيت مكسورة وعظام و "مادة لزجة ، على قيد الحياة مع الديدان".

في عام 1856 ، تم العثور على جونز لإزالة شواهد القبور والآثار ، "بيعها مقابل ما سيحصلون عليه". كانت التعليمات الصادرة عن وزارة الداخلية هي أن الموقع يجب أن يكون مغطى بقدمين من الأرض ، وزُرعت بالعشب وتتقاطع مع مسارات الإسفلت ، لخلق نزهات ممتعة للجمهور. وبدلاً من ذلك ، بحلول عام 1858 ، كانت الجدران قد هُدمت ، وأزيلت أعمال البناء ، وأعطيت الأرض لمنظف محلي ، لاستخدامها كمكب نفايات. لاحظ مفتش الصرف الصحي المحلي ، "كانت مساحتها حوالي 60 ياردة مربعة ، وكان عليها ما بين 6000 إلى 10000 حمولة من القمامة".

كانت المدافن المهجورة ، مثل أي قطعة أرض فارغة في المدينة ، عرضة لأن تصبح مكبات - سواء للنفايات المنزلية أو ، في أسوأ المناطق ، "عمق الكاحل ... مع فضلات ، ملقاة من المنازل" - والمواقع الأخرى ستلبي نفس الشيء قدر.

لحسن الحظ ، بينما عاش أصحاب المضاربات على أساس سمعتهم السيئة إلى حد ما ، تحدت ثياب لندن توقعات ووكر المنخفضة. اشترت سانت بانكراس ، وهي أبرشية كبيرة ومزدهرة ، مزرعة الحصان للأحذية في فينشلي في عام 1853 - على بعد ميلين من حدودها الشمالية - وافتتحتها كأول مقبرة أبرشية كبيرة الحجم في يونيو 1854. كانت المقبرة نفسها على طراز الحديقة إلى حد كبير ، "يزورها عدد كبير من الأشخاص ، حيث تم تصميمها مثل حديقة رائعة ، وتوفر ممراتها مزايا الكورنيش المثالي".

اختلفت الرسوم في مقابر الأبرشية الجديدة من منطقة إلى أخرى ، لكن القبر المشترك في مقبرة مدينة لندن في ليتل إلفورد تكلف 8 ثوان و 6 أيام فقط عند افتتاح المقبرة (وإن كان ذلك مع وجود قبور من "الدرجة الأولى" لمدة 17 ثانية و 6 أيام). لم تكن هذه نفقات تافهة - وكانت هناك تكاليف سفر - لكن السعر كان مشابهًا لما قد يتم دفعه في مناطق تجارية صغيرة في الطرف الشرقي. هؤلاء الأعضاء غير الراغبين أو غير قادرين على اتخاذ ترتيبات منفصلة خاصة بهم لبناء مقبرة جديدة يمكنهم إما الاندماج في النقابات أو شراء مساحة في مقابر الشركات المساهمة أو عقد الصفقات مع جيرانهم. على سبيل المثال ، اشترت سانت ماري إيسلينجتون ، موطن مكب نفايات جونز ، بعض مقبرة سانت بانكراس لاستخدامها الخاص.

في غضون بضع سنوات ، كانت المقابر الكبيرة الضيقة ، التي تقع على حافة المدينة ، جزءًا مقبولًا من المناظر الطبيعية في لندن. لقد كانت فسيحة وجيدة التهوية ، وكانت اللوائح المناسبة تضمن أن القبور كانت عميقة ويتم صيانتها جيدًا: تم تحييد أي تهديد من المستنقع.

قام جورج ألفريد ووكر بمسح المشهد ، ثم انسحب بهدوء من أعين الجمهور. He would eventually retire to North Wales, where he died in 1884. An anonymous 1890s’ memoirist, recalling Walker and his “doctor’s shop” on the corner of Drury Lane and Blackmore Street, would describe him as “a great favourite in the neighbourhood … on account of his kindness to the poor”.

Striking Victorian statuary is crumbling away, replaced by plain tombstones and grass lawns. Photograph: Graham Turner

By the 1860s, garden cemeteries surrounded the metropolis on all sides, both commercial and parochial. Many of the old, disused private burial grounds would also eventually become garden cemeteries, of a sort. During the 1880s and 1890s, local authorities, the LCC and the Metropolitan Public Gardens, Boulevard and Playground Association began to clean up and reopen old burial sites. Their tombstones cleared to one side, they were remade as public parks, small breathing-spaces for Londoners.

In some cases, decay would follow. Famous garden cemeteries, like Highgate, built as a sanitary commercial alternative to foul local burial grounds in the 1830s, filled up, failed to pay dividends to shareholders, and fell into disrepair during the 20th century, suffering from theft, vandalism and general indifference. Some of their grand chapels were demolished others now stand forlorn and ruined amid the tombs, ghostly hollow shells. The managed decay of the likes of Highgate Cemetery bears little relation to the pristine plans of its progenitors. The forest that has swallowed Abney Park mocks the original design for an arboretum, where every plant was carefully labelled to elevate the public taste.

Indeed, the notion of the cemetery as “a great theatre for public taste” – a phrase used by John Bowring MP in the Mackinnon inquiry – has fallen completely out of fashion. Victorian statuary crumbles away. Plain tombstones and grass lawns are now the unchallenged norm minimalism is the key. The greatest change in the post-Victoria era, of course, has been not aesthetic, but the gradual acceptance of cremation (first proposed by a few radical thinkers in the late 19th century).

Yet, despite the ravages of time, changing customs, vicissitudes of fashion, the Victorian garden cemetery still survives in its various forms, one of the great legacies of the 19th century.

This abridged extract is taken from Dirty Old London: The Victorian Fight Against Filth, by Lee Jackson – published by Yale University Press 2014 (RRP £20), and available from the Guardian Bookshop for £16. The book considers the challenges posed by waste and pollution in 19th-century London and, in particular, why the Victorians left their capital notoriously filthy.


Rent-a-Grave

After spending most of their lives in the United States and raising their family here, my grandparents moved back to Greece in the 1990s for their retirement. They settled in Athens, where their children (including my father) would visit them. When they passed away, we had funeral services in the local church, honoring their memory with prayers and bundles of flowers. None of us anticipated that—in 2011, in a First World country—a combination of government and state-church policies would lead to the desecration of their graves.

The Greek Orthodox Church believes that the body, as the “temple of the spirit,” must be buried whole to make resurrection possible. Yet with land a valuable resource in Greece, the state requires the recycling of cemetery space. Some permanent plots are still available—but they can cost up to 150,000 euros (more than $200,000). If you can’t afford this extravagance, you must rent a grave, and only for a maximum of three years. By law, once that time is up, a relative must appear at the gravesite to witness a cemetery worker (no priest is present) dig up the grave, exhume the body (often not fully decomposed), pry it from the coffin, and then collapse the bones into a container roughly the size of a shoebox for storage in a communal ossuary.

One way around the problem of space might be cremation. Until recently, the technique was illegal—in deference to the Church, which considers it a pagan custom and a bar to the afterlife. The government finally lifted the ban in 2006. But the catch is that the state has yet to construct any crematoria within the country’s borders. And so when a Greek person dies, his family must resort to transporting the body, with significant red tape and at great expense, to a foreign country that does have facilities (often Germany or Bulgaria).

The reality of what plays out can be even more disheartening than having your grandparents take an unceremonious trip from grave to shoebox. Our closest living relative in Athens, my father’s sister, chose not to attend the exhumation—most likely to avoid the horrible spectacle of seeing her parents’ partially decomposed bodies dug up. As a result, my grandparents’ remains were placed in a mass grave and dissolved with chemicals. Incredibly, this is not that uncommon. If no one shows up on the appointed date, or if you stop payment on the fee for the ossuary, the cemetery destroys the bones.

My family in the United States was deeply distressed at the news, for many reasons: How could we not have been consulted? How is this legal? That very phrase, mass grave, immediately evoked images of ethnic cleansing, of the Holocaust, of bodies unceremoniously piled high, depersonalized—visual shorthand for a complete disrespect for life. My reaction was also one of shame: Only barbaric people would treat their dead this way.

The truth, however, is that what’s happening in Greece is not unprecedented. For much of European history, Christian graves have been impermanent. In the Middle Ages, the poor were buried in common graves in the churchyard, and their bones, over time, were removed to the charnel house to make room for the more recently dead. Even the wealthy, who were buried inside the church itself, were later moved into the charnel house. Plagues were also a major cause of churchyard overcrowding, leading to a few creative solutions on the part of the Catholic Church. There are several examples of chapels built from human skeletons, including the ossuary in Sedlec, Czech Republic, and Rome’s famous Capuchin Crypt. With morbid ingenuity, they used bones as building materials in baroque-style ceiling trims, crests, and even massive chandeliers.

By the 1800s, for fear of a public health crisis, major cities such as Paris London and Glasgow, Scotland shifted from churchyard burials to the use of carefully plotted-out cemeteries, often far outside the city limits. Many cemeteries, particularly in France and Italy, leased plots for 10 to 50 years, at which point the family could choose to renew the plot—for a fee. Otherwise, the remains were removed to the charnel house and the gravesite reused.

This remove/reuse practice continues today in parts of Europe where, after two world wars, overcrowding is an even more pressing issue. Italy and France allow for exhumation and removal to an ossuary when necessary—although these countries typically leave more time for decomposition than Greece, and don’t share Greece’s bear-witness-or-we-pull-the-trigger approach. In Sweden, after 25 years, the law requires that cemetery workers dig up the coffin, dig the grave even deeper, and then bury another casket in the earth above it. The United Kingdom, resistant to any disturbance to graves since the Burial Act of 1857, is now trying a similar method—but only with remains that are more than 100 years old.

In the East, there are more graphic (to my mind) methods of handling the bodies of the dead. Not far from modern-day Greece, in what is now Turkey, the ancient Çatalhöyük culture left their dead out in the open, to be picked clean by vultures until the bones were ready for collection and burial. (Some skulls were found set aside, plastered, and painted to resemble the deceased person’s human face.) “Sky burial” occurs even now: The Parsis of Bombay place their dead atop the three-centuries-old Towers of Silence (cylindrical structures with tall internal platforms) for “cleansing” by birds. Tibetans in the Hindu and Buddhist Tantric traditions also practice sky burial—and sometimes use the skulls to create elaborate kapalas, bowls carved and decorated for ritual offerings.

Such intimate contact with the remains of the dead is unheard of in contemporary American culture. Back in the early 19 th century, families would wash and prepare their dead for burial, and even build their own caskets. But shortly after embalming was introduced during the Civil War—to make the shipping of soldiers’ bodies across long distances possible—chemical preparation, makeup, and formal “display” in a funeral home became customary. Death became an industry. As a pagan friend of mine put it in an e-mail, “Clearly, if you are going to clean the skull of a fellow monk to make an offering bowl to the gods, you have a very different perspective than those who talk about eternal life, pump bodies full of chemicals, and seal people vacuum-pack-style into coffins.”

Today we treat our dead predominantly in one of three ways: burial, entombment aboveground, or cremation—with nearly half the country (46 percent) projected to choose cremation by 2015. Even though cemetery overcrowding has finally reached our geographically sprawling country, the United States, like the United Kingdom, subscribes to a “final resting place” view of burial: according to a 1978 U.S. Supreme Court decision (Dougherty v. Mercantile Safe Deposit and Trust Company), you cannot disturb a body without good reason .

Some Americans are trying to regain a certain level of intimacy with death. The green burial movement couples environmental concerns with land preservation—it rejects embalming and recommends burial in a shroud or biodegradable coffin. Funeral pyres have cropped up in Texas and Colorado, offering a primitive, organic method of cremation. Alternatives abound. Since 1965’s Uniform Anatomical Gift Act, Americans have had the right to donate their bodies to science (about 8,000 are needed annually for medical training). Sweden’s Promessa company may even bring us a far more radical alternative to burial: “promession,” the ability to freeze-dry and compost human remains and use them to plant a memorial tree in that person’s memory. Based on a method originally developed in Eugene, Ore., the procedure will likely be ready this year and already has a licensee in the United Kingdom.

In taking a look across cultures, it seems to me that the real problem with the Greek system is not the policy of exhumation, but the lack of choice. The Greek status quo is a compromise between spiritual belief and practical (and political) circumstance that is both emotionally difficult and impractical: There is a serious need for more options in how the dead are handled. Fortunately, it’s now possible that, after years of waiting, at least one alternative is on the way: Just recently, the municipality of Zografou, in Athens, approved the construction of Greece’s first crematorium, and the Committee for the Right of Cremation in Greece anticipates that the local government will announce an international competition for building plans in the coming months.

That’s too late for my family. Now we have nothing—no bones, or dust—to give a physical location to the memory of my grandparents. Instead, we are planning to buy a plot in Trinity Cemetery in New York, alongside the Catholic side of the family—my mother’s relatives who had migrated to the city in the early days of the Cuban Revolution. In place of their bones, we’re not sure what we’ll deposit. Personal relics, maybe—the objects that they lived with every day. My grandfather’s tools from his days as a tailor? My grandmother’s fur stole (she was a sort of Mediterranean Bette Davis)? What is a gravesite but a place to revisit memories of the people we loved? Those, at least, cannot be disinterred, crushed, or dissolved.


When did the Greeks start the practice of burying their dead relatives' bodies? - تاريخ

1) Some type of ceremony, funeral rite, or ritual
2) A sacred place for the dead
3) Memorials for the dead

Researchers have found burial grounds of Neanderthal man dating to 60,000 BC
with animal antlers on the body and flower fragments next to the corpse indicating
some type of ritual and gifts to the deceased. One of the first examples of this was
unearthed in the Shanidar cave in Iraq Neanderthal skeletons were discovered with
a layer of pollen.

With no great intellect or customs,the Neanderthal man instinctively buried their
dead with ritual and ceremony. This may suggest that Neanderthals believed in an
afterlife, but were at least capable of mourning, and were likely aware of their own
mortality.

The most ancient and universal, of funeral monuments, were simple and natural,
consisting of a mound of earth, or a heap of stones, raised over the ashes or body
of the deceased.

60,000 BC - Neanderthals use flowers and antlers to decorate the dead

24,000 BC- One of the oldest known burial discoveries of the "Red Lady"by William Buckley
(see: 1822)

5000 BC- Oldest known Dolmen was built around this time

4000 BC- Embalming was originated by the Egyptians
- Tumuli, or burial mounds, are often seen solitary, many ancient sites had 100's and even 1000's
of them clustered in one area.

3500 BC- Period when most of the Dolmen were built

3400 BC- Mummification becomes normal in Egypt. Body preservation, a form of embalming.

3300 BC- Egyptian mummies’ levels of mummification differed according to rank and cost. أكثر
expensive techniques resulted in a better looking corpse .

2200 BC- Stonehenge completed

1523-1028 BC- The beginning of the practice of Ancestor Worship in China during the Shang
سلالة حاكمة

1323- King Tutankahem is entombed in his now infamous sargophus.

1000 BC- Urn Funerary or cinerary urns have been used since ancient times as vessels to contain
cremains. First made of clay, they can now be found in many different materials.

800 BC- The Ancient Greeks prefered form of disposition becomes cremation on funeral pyres.

410 BC- The use of Catacombs for burial ended

353 BC- The first true Mausoleum was built, for the Carian ruler Mausolus. Begun
before his death in 353 B.C., construction of the Mausoleum was continued by his wife It ranked as
one of the Seven Wonders of the Ancient World.

230 BC- Hokenoyama tomb oldest know burial chamber in Japan.

210 BC- Emperor Qin Shi Huang is buried with his terrocota warriors.

7- Native Americans are known to buried their dead with grave goods such as tools and
مجوهرات.

100- Columbariums The Romans in the first and second centuries, used “columbarium”
(which means “dovecote”) as a name for a structure containing multiple funerary urns
because the stacked urns resembled stacked cages.

300- Japanese developed their unique keyhole shaped burial mounds, which were used
most frequently for important leaders

400- Suttees though banned on multiple occasions (as recently as 1987), suttee (meaning
“good woman” or “chaste wife” in Sanskrit) is the custom of Hindu widow burning herself,
or being burned, of her husband’s funeral pyre

600- The crypt at Old St. Peter's Basilica, Rome, developed about the year 600

900- Viking Tumulus Elaborate Viking funerals often involved ritual sacrifice of peasants,
plenty of strong drink before their “roles.” The graves, ship shaped tumuli, were outlined
with stone markers.

1500- Aztecs were known to be celebrating the Day of the Dead
- Inhabitants of Hawaii were known to bury the dead,
then light a fire over it that must be maintained for ten
days.

1578- Rediscovery of the Roman Catacombs

1632- Building of the Taj Mahal

1800- Draping of a coffin with a National Flag during the Napoleonic Wars (1796-1815)
- Body Snatching becomes a concern, especially in the US & UK.

1822- William Buckley discovers the "Red Lady" in South Wales, a skeleton, dyed with
red ochre, surrounded by grave goods and shells. It was a man, shown that he lived 26,000
years ago, the oldest ceremonial burial discovered in Western Europe.

1829- Suttee was outlawed in British India

1830- Chinese are burying people in the sides of mountains.

1860's- U.S. Embalming began during the Civil War

1864- Arlington became a military cemetery

1884- Cremation became legal again in England

1882- First meeting on the National Funeral Directors Association

1887- Cincinnati College of Mortuary Science
أنشئت

1890- There are almost 10,000 funeral directors in
الولايات المتحدة.

1909- Crane & Breed build the first motorized hearse

1919- " Bring back the Dead" league started in 1919.

1920- There are nearly 25,000 funeral homes in the U.S.

1930- Open air funeral pyres became illegal with the "Cremation Act of 1930" in the U.K.

1963- Nov 22 JFK buried at Arlington National
Cemetery
- Jessica Mitford Releases- "American Way of Death"
- The Catholic church began to accept cremation

1971- U.S. Memorial Day became a Federal holiday

1984- FTC's "Trade Regulations on the Funeral Industry Practices" went into full effect.

1993- The first cemetery featuring green burial is opened in the U.K.

1997- Cremated remains began to be launched into space for disperal amongst the stars.

2000- Ecopods made of biodegradable paper and other fibers, the sleek ecopods can be
customized just like caskets, but are designed to be used in “green” cemeteries.

2006- Launch of the 1st version of The Funeral Source عبر الانترنت
- Custom caskets begin to enter the market.


شاهد الفيديو: الحضارة الاغريقية العريقة اليونانية ومعلومات اول مرة تسمعها عن هذه الحاضرة الجميلة (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Shaktimuro

    جملة ساحرة

  2. Misi

    أعتقد أنك مخطئ. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  3. Fenrill

    أنا آسف ، هذا لا يناسبني. من يستطيع أن يقترح؟

  4. Cupere

    انها ليست مزحة!

  5. Al-Asfan

    في الواقع ، وكيف لم أكن قد خمنت من قبل

  6. Jonn

    أعرف ما يجب القيام به))))

  7. Nikolar

    في رأيي ، إنه سؤال مثير للاهتمام ، سأشارك في المناقشة. معا نستطيع أن نتوصل إلى الإجابة الصحيحة.

  8. Hania

    نعم بالتاكيد

  9. Nann

    poohsticks!



اكتب رسالة