القصة

المبشرون المسيحيون الأوائل

المبشرون المسيحيون الأوائل


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بحسب أعمال الرسل في لوقا ، فإن آخر شيء فعله يسوع قبل أن يصعد جسديًا إلى السماء هو تكليف التلاميذ بـ "الشهادة" لتعاليمه. كلمة "تلميذ" تعني "تلميذ" وهي مشتقة من مدارس الفلسفة المختلفة في العالم القديم. كان هناك معلم / معلم ، وجمع طلابه التعاليم ونقلوها. من هذه النقطة فصاعدًا في النص ، غالبًا ما يتم استبدال مصطلح "تلميذ" بكلمة "رسول". "الرسول" (من اليونانية "أبوستلين"المعنى" واحد أرسل ") كان بشرًا. اللاتينية "الرسول" كانت "ميسيو"، التي نستمد منها كلمتنا" التبشيري ".

أُرسل الرسل ببشارة سارة (التبشير باليوناني). أصبح هذا أساس المصطلح الأنجلو ساكسوني المتأخر لـ "الأخبار السارة" - "الإنجيل". فيما يتعلق بوظيفة السرد ، بينما تم تعيين تلاميذ ليسوع في البداية ، عندما تنقلهم القصة من القدس إلى مناطق أخرى من الإمبراطورية الشرقية ، فإنهم يصبحون رسلًا. يعلنون البشارة بأن تدخل الله الأخير في التاريخ كان وشيكًا ، وهو التعليم الأساسي ليسوع.

التلاميذ / الرسل

ذكرت الأناجيل أن يسوع دعا تلاميذه كما دعا الله أنبياء إسرائيل التقليديين لإرسالياتهم. كان الأوائل الأوائل صيادين من منطقة بحيرة طبريا وعادة ما يتم استدعاؤهم في أزواج. تشمل القائمة التقليدية لتلاميذ يسوع الاثني عشر ما يلي:

  • نفذ
  • أندراوس (شقيق بطرس) ،
  • يوحنا (ابن زبدي)
  • يعقوب (ابن زبدي) ،
  • فيليب ،
  • ناثانيال
  • ماثيو (ليفي) ،
  • توماس ،
  • جيمس ألفيوس
  • يهوذا ألفيوس
  • سيمون (المتعصب) ،
  • يهوذا الإسخريوطي.

ومع ذلك ، فإن القوائم لا تتطابق دائمًا. يخبرنا لوقا عن سبعين تلميذاً في أزواج ، ويوحنا لديه نيقوديموس ويوسف الرامي كأتباع. ومع ذلك ، كان يشار إلى هذه المجموعة باستمرار باسم "الاثني عشر" ، على الرغم من الأرقام والأسماء المختلفة. يرمز الرقم إلى اثني عشر قبيلة تم ترميمها من إسرائيل. أعلن الأنبياء أن تدخل الله سيعيد قبائل إسرائيل (المشتتة الآن بين الأمم) ويعيدهم إلى الأرض.

لدينا أدلة على أنه في غضون 20 عامًا من موت يسوع ، كانت مجموعة تضم جيمس وبيتر ويوحنا وآخرين موجودة في القدس.

أفاد مرقس ومتى ولوقا أنه خلال الاعتقال والمحاكمات والصلب ، تخلى جميع التلاميذ عن يسوع. ادعى يوحنا وحده أن "التلميذ الحبيب" بقي مع يسوع عند قدم الصليب. فيما بعد حدد المسيحيون "التلميذ الحبيب" على أنه يوحنا. تذكر الأناجيل وأعمال الرسل أنه خلال ظهور يسوع بعد القيامة ، غُفر التلاميذ بسبب عدم فهمهم وتخليهم عنهم. لدينا أدلة على أنه في غضون 20 عامًا من موت يسوع ، كانت المجموعة التي ضمت يعقوب وبطرس ويوحنا وآخرين (كما ورد في غلاطية 2 وأعمال 15) موجودة في أورشليم.

في كل من مرقس ومتى ، أخبر الملاك في القبر الفارغ النساء أن يسوع سيقابلهن في الجليل. لوقا ويوحنا ظهورات قيامة في القدس وحولها. تحتوي نهاية متى ما يُعتبر الآن الإرسالية العظمى:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

لذلك ، اذهب وتلمذ جميع الأمم ، وعمدهم باسم الآب والابن والروح القدس ، وعلّمهم أن يطيعوا كل ما أوصيتكم به. وبالتأكيد أنا معك دائمًا حتى نهاية هذا العصر. (متى 28: 16-20)

هذا ليس شكلًا مبكرًا من أشكال الثالوث ويمكن إضافته إلى مخطوطات ماثيو فقط بعد اختراع هذا المفهوم في القرن الرابع الميلادي.

يوجد مصدر آخر لدوافع التلاميذ في أعمال الرسل 2. وذكر لوقا أنه خلال عيد العنصرة ، ظهرت روح الله كنار للتلاميذ. كان التلاميذ يتحدثون بلهجتهم الخاصة من الآرامية ، لكن اليهود من جميع أنحاء العالم المعروف كانوا يسمعونهم بلغتهم. كانت قوة هذه الروح هي التي مكنت التلاميذ من النجاح في كرازتهم ، وكذلك القدرة على عمل المعجزات.

توجد مصادرنا لإعادة بناء نشاط المرسلين في رسائل بولس (مكتوبة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي) ، وأعمال الرسل (المكتوبة حوالي 95 م) ، وبعض رسائل العهد الجديد الأخرى في القرن الأول. م. بخلاف الكتابات المسيحية ، ليس لدينا أدب معاصر من يهود أو غير مسيحيين آخرين في هذه الفترة.

يتبع سرد أعمال الرسل المعايير الافتتاحية للترتيب: يبشر الرسل في القدس ، وجميع اليهودية (في مدينتي يافا وحيفا) ، والسامرة ، وأطراف الأرض. تتعلق أعمال الرسل بأسفار بولس في مقاطعة آسيا (تركيا) وسوريا واليونان. ينتهي الكتاب ببولس في روما ، ليس "نهايات الأرض" تمامًا بل المركز النهائي للإمبراطورية الرومانية. لسوء الحظ ، إذا كتب أي من التلاميذ الأصليين شيئًا ، فلن ينجو. يُفهم الإجماع أن الصيادين من الجليل على الأرجح لم يتعلموا القراءة والكتابة اليونانية. يزودنا لوقا بالعديد من الخطب التفصيلية ، ولا سيما خطب بطرس. ومع ذلك ، فإن الخطب في أعمال الرسل هي نتاج المؤلف. من ناحية أخرى ، يدعي بعض العلماء أن خطابات Lukan تعكس ما كان يمكن أن يكون خطب نموذجية للرسل.

بيتر “الصخرة”

فقط في إنجيل متى نجد الأساس للتقاليد اللاحقة عن بطرس:

عندما جاء يسوع إلى منطقة قيصرية فيلبس ، سأل تلاميذه ، "من أقول أنا؟" أجاب سمعان بطرس: أنت المسيا ابن الله الحي. أجاب يسوع ، "طوبى لك ، يا سمعان بن يونا ، لأن هذا لم يعلن لك بلحم ودم ، ولكن من قبل أبي في السماء. وأقول لك أنك بطرس ، وعلى هذه الصخرة ، سأبني الكنيسة ، وأبواب الجحيم لن تتغلب عليها. سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات ؛ كل ما تقيده على الأرض سيقيد في السماء ، وكل ما تحله على الأرض ينفصل في السماء ". (16: 13-20)

النص يلعب على اسم بيتر ، البتراء تعني "صخرة" في اليونانية). امتلاك قوة "مفاتيح ملكوت السماوات" يعني أن بطرس هو المصدر النهائي لمن يدخل السماء. تستخدم الكنيسة الكاثوليكية هذا المقطع للمطالبة بالنسب الروحي المباشر من بطرس إلى البابا. يظهر رمز المفاتيح المتقاطعة على التاج البابوي في المنحوتات في جميع أنحاء مدينة الفاتيكان.

طرق الرسل

لإعادة بناء المجتمعات المسيحية الأولى ، يتفق العلماء على أن هذه كانت رسالة يهودية ، ولذلك أخذ أتباع يسوع تعاليمه إلى المجامع أولاً. على مدى قرون ، أسس اليهود مجتمعات في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وكانت المعابد اليهودية في قلب حياتهم الدينية والمجتمعية. ومع ذلك ، أظهر غير اليهود ، المعروفين أيضًا باسم الوثنيين ، معدل فائدة أعلى من اليهود.

يمكن أن ينضم الوثنيون إلى أتباع المسيح ، ولكن فقط إذا اتبعوا قوانين سفاح القربى اليهودية ، وتجنبوا اللحوم التي تحتوي على الدم ، وتوقفوا عن عبادة جميع الآلهة الأخرى.

جاء اهتمام الأمم من المجموعة التي وصفها لوقا بأنها خائفة من الله ، وغير اليهود الذين انجذبوا إلى القيم اليهودية ، والأعمال الخيرية ، والأخلاق ، والقصص. لم تكن المعابد أماكن مقدسة (تم العثور عليها فقط في مجمع الهيكل في القدس) وبالتالي لم يكن هناك ما يمنع مشاركتها. فاجأ هذا الاهتمام الوثني الكثيرين وبدأ الجدل حول كيفية تضمينهم. أولئك الذين اعتقدوا أن هؤلاء الناس يجب أن يتحولوا بالكامل إلى اليهودية أولاً (مع الختان ، والقوانين الغذائية ، وقواعد السبت) ، وصفهم العلماء باليهود المسيحيين. أولئك الذين قبلوا الوثنيين باعتبارهم أممًا يُطلق عليهم مسيحيون أمميون.

تصف غلاطية 2 و 15 اجتماعًا عُقد في أورشليم للبت في هذه المسألة. تم اتخاذ القرار بأنه يمكنهم الانضمام إلى تجمعات أتباع المسيح ، ولكن فقط إذا اتبعوا قوانين سفاح القربى اليهودية ، وتجنبوا اللحوم التي تحتوي على الدم ، وتوقفوا عن عبادة جميع الآلهة الأخرى (عبادة الأصنام). أصبح هذا معروفًا باسم المجمع الرسولي الأول.

بولس ، رسول للأمم

أكثر ما نعرف عنه الرسول هو بولس ، الفريسي الذي عارض هذه المجموعة الجديدة. كانت لديه رؤية من يسوع (في السماء) ، الذي قال له أن يكون "رسول الأمم". لم يكن بولس الرسول قد التقى بيسوع أبدًا عندما كان على الأرض ، لكنه ادعى أن هذه الرؤية سمحت له بأن يكون له نفس مكانة التلاميذ الأصليين (كرسول). سافر بولس إلى العديد من مدن الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، حيث أسس جماعات من المؤمنين.

بالنسبة لبولس ، يأتي الوثنيون كأمم. قال أنبياء إسرائيل أنه في الأيام الأخيرة من استعادة الله ، سيتحول بعض الوثنيين ويسجدون لإله إسرائيل. وادعى أن هذا التحول أظهر توبتهم في الابتعاد عن خطيئة الوثنية الكبرى. تشير رسائل بولس إلى أنه كان يهوديًا مثقفًا ، وليس فقط على دراية جيدة بالكتب المقدسة ، ولكنه على دراية جيدة بمفاهيم التعليم العالي في الإمبراطورية الرومانية من خلال مدارس الفلسفة. لقد جمع كلاهما في حججه. بسبب عدم وجود أي كتابات للتلاميذ الأصليين ، لا يمكننا تحديد ما إذا كانوا قد علموا باستخدام نفس الأساليب والحجج التي قام بها بولس.

بينما تم اتخاذ قرار في القدس بشأن الوثنيين ، يبدو أن النقاش استمر لعدة عقود. إنه أحد الموضوعات الرئيسية في رسائل بولس ، حيث غالبًا ما يتهم الرسل الكذبة بمحاولة التراجع عن ما كان يكرز به. لم يذكر أسماء هؤلاء الرسل الكذبة والعلماء يفترضون أن هذه المجموعة مثلت أولئك الذين شكلوا الجماعة الأولى في القدس: بطرس ويعقوب ويوحنا (اليهود المسيحيون). باعتراف بولس نفسه ، لم يكن هناك حب ضائع بينه وبين هذه المجموعة. أشار إليهم بسخرية على أنهم "أعمدة" الجماعة (غلاطية 2). فيما يتعلق بمسألة الشمول الوثني ، يبقى من غير المعروف بالضبط ما علّمه كل من الرسل الأصليين في رحلاتهم. نحن نعلم أن الوثنيين بدأوا يفوق عدد اليهود في نهاية القرن الأول الميلادي ، وبدون أدلة مكتوبة ، علينا أن نفترض أن التلاميذ الأصليين استوعبوا اندماجهم.

تكشف رسائل بولس أيضًا عن النقاشات والتوترات في المجتمعات الأولى ، الداخلية والخارجية. كان اليهود في مدن الإمبراطورية منذ فترة طويلة ينسقون مع جيرانهم. كان للتعاليم الجديدة بعدم عبادة الأوثان القدرة على قلب العلاقات في مواجهة روما ، وقد أدى ذلك إلى الاضطهاد الرسمي للمسيحيين بحلول نهاية القرن الأول الميلادي. كُتبت بعض رسائل بولس من السجن ، وتحدثت أعمال الرسل عن عدة مرات أن بولس سُجن بسبب اضطرابات مدنية. لكن في سفر أعمال الرسل ، يطلق قاضي الصلح الروماني المتعاطف بولس دائمًا.

معاناة الرسل

جميع الأناجيل تنبأ يسوع بأن أتباعه سيعانون من الاضطهاد من كل من اليهود وكذلك من السلطات الحاكمة. في سفر أعمال الرسل ، لدينا قصص عن مضايقاتهم واعتقالهم المستمر. ادعى لوقا أن السنهدرين (مجلس المدينة اليهودي) اعتقل بطرس ويوحنا عدة مرات وسُجنوا. تبع ذلك هروبهم المعجز.

وروى لوقا أيضًا قصة أن هيرودس أغريبا الأول (حكم من 41 إلى 44 م كملك لليهود) قطع رأس جيمس ، شقيق يوحنا. وقد صُعق فيما بعد بصاعقة صاعقة من الله بسبب غطرسته في التفكير في نفسه إلهيًا. تم العثور على قصة هيرود أغريبا أيضًا في كتابات جوزيفوس ، مؤرخ يهودي من القرن الأول الميلادي. ومع ذلك ، لم يذكر يوسيفوس موت أي مسيحي. كما روى يوسيفوس موت يعقوب ، شقيق يسوع على يد السنهدريم (62 م) ، وهي قصة غائبة في أعمال الرسل.

رسائل العهد الجديد وأساطير القرن الثاني الميلادي

أصبحت بعض الرسائل في نهاية المطاف قداسة في العهد الجديد وتزعم أنها كتبها التلاميذ الأوائل ، بطرس الأولى والثانية ويوحنا الأولى والثانية والثالثة. تم تقديم الرسائل البطرينية من قبل بطرس الرسول وهي موجهة إلى المجتمعات في مقاطعة آسيا. وتحتج الرسائل على الأنبياء الكذبة وتشجع على المثابرة في ظل الاضطهاد في تلك المنطقة. من الجدير بالملاحظة التحذير من "إكرام الإمبراطور" وعدم إثارة الأمواج (بطرس الأولى 2:17).

يتحدى العديد من العلماء كلا من تأليف وتاريخ رسائل البترين. يستخدم الكاتب مستوى متقدمًا من البلاغة والفلسفة في حججه التي لا يمكن أن تنسب إلى صياد من الجليل. إشكالية مماثلة هي حقيقة أن الاضطهاد الرسمي للمسيحيين من قبل روما بدأ على الأرجح تحت حكم الإمبراطور الروماني دوميتيان (حكم من 83 إلى 95 م) وليس خلال حياة بطرس.

تتبع أعمال الرسل أسلوب وهيكل ما يعرف بالأدب الرومانسي اليوناني.

هناك ثلاث رسائل مخصصة لجون ، لكن التأليف لا يزال موضوع نقاش. يدعي التقليد أن يوحنا الأكبر كتبوا في أفسس في نهاية القرن الأول الميلادي. كان يُفهم أن هذا الشخص هو "التلميذ الحبيب" للإنجيل الرابع (ومؤلف هذا النص) ، يوحنا شقيق يعقوب.

في القرن الثاني الميلادي ، بدأ ظهور أدب مليء بتفاصيل نشاط الرسل. العديد من هذه الأفعال تحمل عنوانًا للرسل ، أي الأفعال. ورووا أسفارهم ، وتعاليمهم ، ومعجزاتهم ، وآلامهم ، وموتهم في نهاية المطاف. تتبع الأفعال أسلوب وهيكل ما يعرف بالأدب الرومانسي اليوناني. كانت هذه الروايات شائعة وقصصًا ذات صلة عادةً بعشاق خضعوا للانفصال والمغامرات ولكنهم تصالحوا في النهاية.

واحدة من أكثرها تفصيلاً هي أعمال بطرس. القصة تتبع أسفاره في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وسنواته الأخيرة في روما. يوفر مزيدًا من التفاصيل عن اضطهاد نيرون (54-68 م) المزعوم للمسيحيين بعد حريق روما (64 م) ، وهي قصة لم يشهدها إلا تاسيتوس سي. 110-115 م). شجع مسيحيو روما بطرس على الفرار وإنقاذ حياته لأهميته كشاهد. غادر روما على طول طريق Appian حيث رأى رؤيا يسوع قادمًا نحوه. سأل، "Quo Vadis ، Domine؟"(" إلى أين أنت ذاهب يا رب؟ ") وأخبره يسوع أنه في طريقه إلى روما ليموت مرة أخرى. ثم عرف بطرس ما يجب عليه فعله ، كتكفير عن إنكاره السابق ليسوع. ، تم القبض عليه ومات في المدرج الذي استخدمه نيرون في تلك الليلة لإعدام المسيحيين ، وهذا هو مصدر القصة أنه طلب من جلاديه أن يصلبوه رأساً على عقب ، لأنه لم يكن مستحقاً أن يموت بنفس الطريقة. يصور فن عصر النهضة موت بطرس بهذه الطريقة ، وقد تم تحديد موقع رؤية بطرس على طول طريق أبيان كمحطة للحج.

خلال القرن الثاني الميلادي ، حاول الكتاب المسيحيون تعريف المسيحية وشرحها للسلطات الرومانية. تم التحقق من صحة تعاليمهم على أساس أن المواد تم نقلها من الرسل الأصليين إلى هؤلاء الخلفاء (الأساقفة) في المدن. أُطلق على كتابات هذا الجيل الثاني إجمالاً اسم "الآباء الرسوليين" في القرن السابع عشر الميلادي. أصبحت هذه الرسائل والأطروحات مهمة في التحديد النهائي لما أصبح أرثوذكسية في القرن الرابع الميلادي.

وفاة الرسل

من الناحية التاريخية ، لا يمكننا تأكيد كيف التقى الرسل بموتهم. ولكن بحلول القرن الثاني الميلادي ، ادعى التقليد أنهم جميعًا ماتوا شهداء. تم استعارة هذا المفهوم مباشرة من اليهودية ، من قصة ثورة المكابيين ضد الحكم اليوناني (167 قبل الميلاد). بعد قصص الإخوة في المكاب الأول ، طبق المسيحيون نفس المنطق على أي شخص مات من أجل إيمانهم. تم رفع المكافأة على الفور إلى الجنة.


إيمان مدروس

غالبًا ما نفكر في المبشرين المسيحيين على أنهم أوروبيون ، لديهم ثقافة أوروبية ويعززونها. أول مبشر مسجل & # 8220Christian & # 8221 إلى الصين كان ليس أوروبية لكن فارسية. كان اسمه Alopen (阿罗 本).

في عام 1623 ، اكتشف عمال الحفر في العاصمة الصينية القديمة تشانغ آن (بالقرب من زيان الحالية) نصبًا تذكاريًا كتب قبل ما يقرب من 1000 عام من وصول المبشرين الأوروبيين. سجلت رحلة Alopen & # 8217 عبر طريق الحرير:

عندما بدأ الإمبراطور البارع Taizong مسيرته الرائعة في المجد والروعة # 8230 كان هناك رجل فاضل للغاية Alopen في المملكة على Ta-chin. من السماء اللازوردية قرر أن يحمل معه الكتب المقدسة الحقيقية ، ويراقب مجرى الرياح ، وشق طريقه عبر الصعوبات والمخاطر. وهكذا ، في السنة التاسعة من حكم تشين كوان [635 م] وصل إلى تشانغ آن [زيان].

لم يكن ألوبين مسيحيًا أرثوذكسيًا أو أوروبيًا ، ولكنه كان نسطوريًا يتحدث السريانية جاء من بلاد فارس. كان المسيحيون في موطنه الفارسي الساساني أقلية مضطهدة في كثير من الأحيان ، تحت حكم الزرادشتيين. ومع ذلك ، كانت الإمبراطورية الفارسية تتلاشى ، مما سمح للمسيحيين بمزيد من الحرية ، وسرعان ما ابتلعها الإسلام المتفشي عام 644.

عندما وصل ألوبين إلى الصين ، استقبله بحرارة ،

أرسل الإمبراطور وزيره ، الدوق فانغ هسوان لينغ ، مع حرس الشرف ، إلى الضاحية الغربية لمقابلة الزائر وإيصاله إلى القصر. تُرجمت السوترا في المكتبة الإمبراطورية. قام [الإمبراطور] بالتحقيق في & # 8220 الطريق & # 8221 في شقته الممنوعة ، ولأنه مقتنع بشدة بصحتها وحقيقتها ، أعطى أوامر خاصة لنشرها.

سلالة تانغ التي رحبت بألبين كانت نفسها جديدة. على الرغم من أن سلالة Sui السابقة تمكنت من توحيد الصين لأول مرة منذ 400 عام ، إلا أنها سرعان ما انهارت. عندما اختار الإمبراطور يانغ ملك سوي ، في عام 613 ، إطلاق سلسلة من الحملات التي لا تحظى بشعبية ضد جوجوريو ، هجرت أقسام من الجيش واندلع المزارعون. في عام 628 ، قبل وصول ألوبين بسبع سنوات ، توحد الإمبراطور جاوزو وابنه الإمبراطور تايزونغ & # 8211 مؤسسي سلالة T & # 8217ang.

هذا الترحيب بالمسيحية T & # 8217ang لم يدم طويلاً. في عام 649 ، توفي الإمبراطور تايزونغ. من المتوقع عادةً أن تقضي إحدى محظياته الأرامل ، وو تسه تيان الجميلة الخادعة ، بقية حياتها كراهبة بوذية. وبدلاً من ذلك ، عادت هذه المرأة الطموحة إلى الأسرة الحاكمة. بعد قتل طفلها لتأطير الإمبراطورة الحالية ، أخذها الإمبراطور الجديد قاوزونغ (والده ومحظية # 8217) كزوجته. عندما مات الإمبراطور ، خلعت ولدين من العرش وفي عام 690 نصبت نفسها كمؤسس لسلالة جديدة. ظلت مؤيدة للبوذية بشكل متعصب ، حتى أنها اتخذت راهبًا بوذيًا كمحب ، وأعلنت البوذية دين الدولة في 691. بدأ اضطهاد المسيحيين النسطوريين في عام 698 ، عندما أقال الغوغاء أول كنيسة على الإطلاق في العاصمة التاريخية لويانغ.

كان هناك العديد من التقلبات ، ولكن الذوق الأول الذي اتسمت به الصين للمسيحية النسطورية استمر حتى سقوط سلالة T & # 8217ang عام 907. ومع سقوط إمبراطورية تانغ ، لم يكن العنف الذي تلا ذلك لطيفًا مع الأقليات الدينية. ذكر أحد الرحالة (أبو زيد) أن ما يصل إلى 120.000 مسلم ويهود ومسيحي وزرادشتي قد تم ضربهم بحد السيف. بعد ثمانين عامًا ، ذهب النساطرة تقريبًا.

في عام 377 [987 م] ، في الحي المسيحي [ببغداد] خلف الكنيسة ، التقيت راهبًا من نجران أرسل قبل سبع سنوات من قبل الكاثوليكوس إلى الصين مع خمسة رجال دين آخرين لترتيب الأمور. للكنيسة المسيحية & # 8230 سألته عن بعض المعلومات حول رحلته وأخبرني أن المسيحية قد انقرضت للتو في الصين ، وأن المسيحيين الأصليين قد هلكوا بطريقة أو بأخرى ، وقد دمرت الكنيسة التي كانوا يستخدمونها ولم يتبق مسيحي واحد في الأرض. (عبده و # 8217 ل فرج)

سيكون المذاق التالي للمسيحية في الصين # 8217s بعد 300 عام أخرى ، أيضًا من مصدر غير أوروبي & # 8211 هذه المرة من المغول.


البعثات الأولى

كان أقارب وأصدقاء جوزيف سميث متحمسين لمشاركة كتاب مورمون حتى قبل أن ينتهي من ترجمته. 1 عندما خرجت الصفحات الأولى من المطبعة ، قام رجال مثل سولومون تشامبرلين بتبشير بأوراق إثبات مطبوعة. 2 - صموئيل هاريسون سميث ، شقيق جوزيف ، ذهب في مهمة وعظية بعد وقت قصير من الاجتماع التأسيسي للكنيسة. حمل حقيبة من نسخ كتاب مورمون ليبيعها. عقد المبشرون مثل صموئيل سميث اجتماعات منزلية ، أو تجمعات صغيرة في المنازل ، حيث تحدثوا عن كتاب مورمون وترميم اليوم الأخير. 3 تشارك الرجال والنساء الإنجيل بشكل غير رسمي مع أصدقائهم وجيرانهم ، شخصيًا ورسالة. 4

توقع أول أعضاء الكنيسة نقل كتاب مورمون إلى الهنود الأمريكيين. 5 وحي عام 1830 يسمى أوليفر كاودري وثلاثة من رفاقه في مهمة إلى "اللامانيين". سافروا إلى الأراضي الهندية الأمريكية خارج الحدود الغربية لميسوري. على الرغم من أن الوضع القانوني والسياسي في ذلك الوقت منع المجموعة من توسيع نطاق الوعظ بين مجتمعات الهنود الأمريكيين ، إلا أنهم وجدوا النجاح في كيرتلاند ، أوهايو. في غضون أسابيع من وصولهم إلى كيرتلاند ، قاموا بتعميد العشرات من الأفراد. سرعان ما تمتعت الكنيسة بمجتمع قوي من المتحولين الجدد في كيرتلاند ، وكثير منهم خدموا بأنفسهم إرساليات قصيرة. 6


تاريخ المسيحية في أوغندا

جاءت المسيحية متأخرة إلى أوغندا مقارنة بالعديد من الأجزاء الأخرى في إفريقيا. وصل المبشرون لأول مرة إلى بلاط كاباكا موتيسا في عام 1877 ، بعد قرن تقريبًا من بدء الزخم التبشيري من أوروبا. ومع ذلك ، في غضون 25 عامًا ، أصبحت أوغندا واحدة من أنجح مجالات البعثات في إفريقيا بأكملها. ما هي أسباب هذا النجاح الهائل؟

يجب أن يبدأ أي نقاش حول المسيحية في أوغندا - خلق الاستعمار في نهاية القرن التاسع عشر - بوغندا - المملكة المستقلة القديمة على الشواطئ الشمالية للبحيرة التي يسميها الباغندا نالوبالي (منزل بالوبالي الآلهة) والتي أطلق عليها البريطانيون اسم "فيكتوريا". على مر القرون ، طورت بوغندا نظام حكم معقد في ظل حكم كاباكا (الملك) ، وهو نظام غير عادي لدرجته العالية من المركزية والتماسك الداخلي. ميزة أخرى لمجتمع كيغاندا ، ذات أهمية في شرح النجاح النهائي للمسيحية ، هي قدرتها الرائعة على التكيف واستقبال التغيير.

في عام 1856 ، ورث كاباكا موتيزا مملكة كانت بالفعل الأقوى في المنطقة. خلال فترة حكمه الطويلة التي استمرت 28 عامًا ، عزز تلك القوة وعززها. كان جزء كبير من استراتيجية Muteesa كالمطاط هو فتح Buganda على العالم الخارجي. تم تشجيع التجار السواحليين والعرب من زنجبار على مقايضة ملابسهم القطنية وبنادقهم وموادهم الفاخرة بالعاج والعبيد. لكن التأثيرات الخارجية لم تتوقف عند التجارة ، وسرعان ما مارس الإسلام تأثيرًا دينيًا وثقافيًا عميقًا على بوغندا. بحلول الوقت الذي وصلت فيه المسيحية ، كان تأثير الإسلام محسوسًا بالفعل لجيل كامل.

أثر الإسلام [2]

في القرن التاسع عشر ، كانت الديانتان "العالميتان" - الإسلام والمسيحية - تحققان تقدمًا ملحوظًا في إفريقيا. غالبًا ما كانوا في منافسة جادة وكان هذا بالفعل هو الحال في بوغندا. لكن هذا لا ينبغي أن يخفي حقيقة أن كلا من الإسلام والمسيحية كانا متكاملان من نواح كثيرة. كلاهما كان يسمى "ديني" على عكس التراث الديني الأفريقي التقليدي. قدم كلاهما "نظرة للعالم" ، وهي تفسير عالمي للحياة بكل فرصها ومشاكلها. بدت مثل هذه الأنظمة ذات صلة على نحو متزايد بالمجتمعات ، مثل بوغندا ، التي كانت تنجذب إلى عالم أكبر. بهذا المعنى ، فإن الإسلام ، على الرغم من تنافسه ، مهد الطريق للمسيحية بعدة طرق. في الواقع ، وصلت المسيحية إلى زمن استراتيجي - عندما أيقظ الإسلام بين الباغندا احتياجات وتطلعات معينة ، ولكن قبل أن يصبح الإسلام مترسخًا في المجتمع ، فشلت المسيحية في إيجاد موطئ قدم. الإسلام ، على سبيل المثال ، خلق تعطشًا لمحو الأمية ، خاصة بين الصفحات الصغيرة (باجلاجالا) في المحكمة. استطاعت المسيحية البناء على هذا الاهتمام ، وبفضل المطابع وتوزيع الكتب الرخيصة باللغات المحلية أو السواحيلية ، تمكنت من تلبية هذا الاهتمام إلى حد أكبر بكثير مما كان الإسلام قادرًا على تحقيقه.

لكن الإسلام مهد الطريق بطرق أخرى. فكرة الكتاب المقدس ، يوم مقدس ، إله فوق كل الآلهة كان مهتمًا بشؤون هذه الحياة والحياة الأخلاقية للفرد ، وتوقع قيامة الجسد والدينونة بعد الموت - كانت هذه مفاهيم أطلقها الإسلام وحظيت بتركيز أكبر من المبشرين المسيحيين.

لكن إلى أي مدى اعترفت الباغندا بالفعل بمثل هذا الجاد الأعلى؟ بالتأكيد لا الإسلام ولا المسيحية بحاجة إلى استيراد اسم أجنبي لإعلان إلههم. يعرف الباغندا بالفعل كاتوندا، الخالق. لكن مكانة هذا كاتوندا كان موضوع الجدل في التأريخ الديني لبوغندا. كنت كاتوندا واحد فقط ، تافه جدا لوباالي؟ أو كان يُنظر إليه دائمًا على أنه أعلى من بالوبالي، عالياً فوق موكاسا وكيبوكا وموانغا ، لكن بعيدًا عن حياة الأمة والفرد ، وبالتالي ليس بؤرة عبادة قوية؟ مهما كانت الإجابة على هذه الأسئلة ، فمن المؤكد أن الإسلام قد أعطى مكانة بارزة جديدة لكاتوندا ، وأن المسيحية بنيت على هذه الأهمية المتزايدة.

وهكذا ، في مجتمع منفتح بالفعل على الأفكار الجديدة ، والمستجيب للتأثير التكنولوجي والثقافي والديني للعالم الخارجي ، كان للإسلام أولاً ثم المسيحية تأثير على بوغندا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لكن إذا كانت البوغندا متقبلة جدًا لرسالة "دين عالمي" ، فلماذا لم يبقوا ببساطة مع الإسلام؟ كيف يمكن للمسيحية ألا تشكل تحديًا فعالًا للإسلام فحسب ، بل تصبح المهيمنة في النهاية ديني بوغندا ، إجبار الإسلام على وضع أقلية صغيرة (لكن عنيدة)؟

تكمن الإجابات على هذا السؤال ، ليس في أي تفوق مزعوم للمسيحية على الإسلام ، ولكن في الوضع السياسي المتقلب في هذه السنوات.

خيبة أمل المطيص من الإسلام

لمدة عشر سنوات من عام 1867 إلى عام 1876 ، كان المطيص يرعى الإسلام بقوة. تعلم بعض اللغة العربية ، وحضر الصلاة وأمها في مسجد بني في lubiiri (محكمة) ، وأمرت بمراقبة رمضان. كان للمتيسا فضول فكري حقيقي في تعاليم الإسلام. لا ينبغي لأحد أن يستبعد مثل هذا الاهتمام. لكن حتمًا ، كحاكم ، كان اهتمامه إلى حد كبير بشؤون الدولة. لقد رأى في الإسلام دينًا يمكن ، تحت رعايته ، أن يعزز سلطته. القوة بالوبالي لم تكن الطوائف خاضعة دائمًا للسيطرة الملكية. ولكن بحلول عام 1876 تم تقويض هذا الأساس لتشجيع الإسلام من قبل قوات مصر المسلمة ، التي كانت تسعى جاهدة لدمج مياه رأس النيل (بما في ذلك بوغندا) في إمبراطورية مصرية. تسببت زيارة المصريين إلى بوغندا عام 1876 في حدوث أزمة في علاقة المطيص بالإسلام. انتقدوا القبلة (اتجاه) مسجد البلاط وإمامة الملك غير المختون لصلاة الجمعة. كما شجعوا مسلمي بوغندا على التقيد الصارم بقوانين الطعام الإسلامية ورفض أكل اللحوم المذبوحة على يد جزارين الكبابا. التحدي اللاحق لعدد من الشباب باجلاجالا (الصفحات) أدت إلى إعدام حوالي 100 مسلم في ناموجونجو ، أحد مواقع الإعدام التقليدية في بوغندا. لم يكن الأمر بالنسبة لمتيسا مجرد مسألة عصيان ، على الرغم من خطورة ذلك ، بل تأكيدًا للمخاوف من أن الإسلام أصبح عقيدة تخريبية سياسيًا.

كان هذا هو الوقت الذي قام فيه هنري مورتون ستانلي بزيارة موتيسا. بالنسبة للكاباكا ، فإن ظهور موزونجو (الأوروبية) كانت فرصة مرحب بها لمواجهة التهديد المصري ، وكذلك للتواصل مع المصدر الفعلي للابتكارات التكنولوجية التي أدخلها المسلمون ولكن لم تنشأ.

وصول المبشرين المسيحيين ، 1877 [3]

خطاب ستانلي الشهير إلى التلغراف اليومي رسم صورة رومانسية لموتيسا. لقد مثل الكاباكا كطاغية مستنير عظيم حريص على سماع الإنجيل ونشره بسرعة في جميع أنحاء مملكته. كان الواقع مختلفًا حيث سرعان ما اكتشف المبشرون بمجرد وصولهم إلى بوغندا. لكن الرسالة أثارت رد فعل سريع في بريطانيا. جمعت الجمعية التبشيرية الكنسية الأنجليكانية (CMS) على عجل مجموعة من المبشرين المتحمسين. وصل أول ممثلين عن هذه المجموعة إلى محكمة موتيسا في 30 يونيو 1877 ، بعد أن سافروا من زنجبار على الطريق الذي كان رواده التجار السواحليين. بعد ثمانية عشر شهرًا ، في 17 فبراير 1879 ، وصلت مجموعة من الآباء البيض الكاثوليك الفرنسيين ، أيضًا عبر طريق الساحل الشرقي.

كان وجود هذه النسخ المتنافسة من المسيحية موضع جدل على الفور. شعرت CMS بشكل مفهوم أن هذه كانت محاولة متعمدة لتخريب الجهد التبشيري البروتستانتي. من ناحية أخرى ، يمكن للكاثوليك أن يشيروا إلى حقيقة أنهم كانوا يخططون لتبشير منطقة البحيرات في شرق إفريقيا لسنوات عديدة ، ولم يتأثروا بالمشاعر السطحية التي أثارها ستانلي في بريطانيا. رسالة مضللة. يمكنهم أيضًا الإشارة إلى الطبيعة الواهية وغير الموضوعية لوجود CMS في تلك السنوات الأولى.

يجب فهم التنافس على خلفية قرون من الجدل والحرب بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا. في هذه السنوات (1877-1890) تجسد التنافس في شخصين: ألكسندر ماكاي والأب. سيميون لوردل ("مابيرا"). كلاهما كانا شابين في العشرينات من العمر عندما وصلا إلى بوغندا ولم يكن أي منهما رئيس بعثته. كلاهما كان متحيزًا بشكل عاطفي ، وكلاهما مسرور بالقطع القوي والاندفاع للجدل اللاهوتي أو بالأحرى الجدل. كانت المواجهة "فضيحة للمسيحية" (كيوانوكا). لكن المشهد كان أيضًا موضع تقدير كبير من قبل أولئك الموجودين في المحكمة ، الذين أشادوا بالمهارة الديالكتيكية التي دافع بها كل مبشر عن نسخته من الإيمان. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن التنافس بين المجموعتين الدينيتين يتلاءم جيدًا مع الفصائل التقليدية في حياة المحكمة. كان الهدف من ذلك هو تشجيع المنافسة والحماس بين المتحولين من باغاندا وهو أحد عوامل نجاح المسيحية في بوغندا. بالنسبة للمؤمن المسيحي ، هذا هو الأول من العديد من "التناقضات" في نجاح المسيحية في أوغندا: يجب أن يغذي الحماس للإنجيل بالتحيز والتحيز والجدل. ظهرت جوانب أكثر فضيحة من التنافس في وقت لاحق ، مع "حروب الدين" والتنافس على السلطة السياسية في تسعينيات القرن التاسع عشر.

أول المتحولين [4]

سرعان ما اجتذب كل من المبشرين البروتستانت والكاثوليك اهتمامًا حيويًا ، خاصةً من الصفحات الصغيرة في المحكمة ، حيث بدأ العديد منهم في التردد على مجمعات المبشرين. هؤلاء باسومي (القراء ، كما كان يطلق عليهم) - المستفسرون ، الموعوظون ، ومنذ حوالي عام 1881 ، اعتمدوا - بدأوا في تكوين مجموعات صغيرة من المؤمنين في أقسام مختلفة من لوبيري. كان البروتستانت كثيرين بشكل خاص في جوانيكا (الخزانة / مستودع الأسلحة) ، تحت رعاية الزعيم كولوجي - صديق ثابت للبروتستانت ، وإن لم يكن هو نفسه مسيحيًا. طور الكاثوليك أتباعًا قويًا في الأحياء الخاصة في كاباكا. كان هذا مقياسًا لمصلحة أكبر يميل الكاثوليك إلى التمتع بها. جاء كل من موتيسا وموانغا فيما بعد ينظران إلى البروتستانت ببعض الشك. يبدو أن هذا نشأ من الروابط التي كانت CMS لها مع الجنرال جوردون ، بصفته وكيلًا للمصريين في السودان. (وصلت المجموعة الثانية من مبشري CMS من الشمال). نظرًا لأنه تمت دعوة المبشرين إلى بوغندا بشكل صريح لمواجهة التهديد القادم من الشمال ، فقد كانت هذه الروابط ضارة بالعلاقات الجيدة مع الكاباكا. علاوة على ذلك ، قام العرب في البلاط بإدانة المبشرين بشكل متزايد على أنهم عملاء للإمبريالية الأوروبية. في عام 1882 قصف البريطانيون الإسكندرية في مصر وكان هذا تمهيدًا للاستيلاء التدريجي على مصر. احتج المبشرون CMS على عدم اتصالهم بحكومتهم لكنهم لم يتمكنوا في بعض الأحيان من مقاومة الإشارة إلى قوة الإمبراطورية البريطانية. في الحدث الذي كانت فيه السلطات محقة في الشك - بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر كان المبشرون التابعون لاتحاد الأنواع المهاجرة يدافعون علنًا عن استيلاء بريطاني على أوغندا رغم أن هذا لا يعني أنهم كانوا عملاء واعين للإمبريالية في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

الانسحاب الكاثوليكي [5]

لم يقع الكاثوليك تحت نفس الشكوك ، فقط لأن الحكومة الفرنسية لم تكن مهتمة بشرق إفريقيا في هذا الوقت. ومع ذلك فإن ما تمتع به الكاثوليك كان محفوفًا بالمخاطر. تكبد مابيرا العداء النشط للمسلمين في المحكمة من خلال شجبه الملتهب والمبالغ للإسلام. في عام 1882 انسحب الآباء البيض تمامًا من بوغندا. كان هذا قرارًا مفاجئًا وحتى الآن الأسباب الدقيقة لانسحابهم ليست واضحة تمامًا. لكن يبدو أنهم كانوا قلقين بشكل خاص من فساد أيتامهم وعبيدهم المحررين بسبب الممارسات الجنسية المثلية التي تتسلل إلى دار أيتامهم من مكان قريب. لوبيري. لم يكن هؤلاء الأيتام ، إلى حد كبير ، باغاندا. كانت ممارسة تخليص العبيد لتوفير نواة للمسيحية لا تزال عنصرًا رئيسيًا في استراتيجية مهمتهم في بوغندا ، وقد يكون هذا تفسيرًا كافيًا لانسحابهم إلى الملاذ الأخلاقي لبوكومبي ، جنوب البحيرة. لم يكن الانسحاب يعني نهاية النشاط الكاثوليكي في بوغندا - استمرت الصفحات في الالتقاء وتم تعليم عدد متزايد من المبتدئين. ازدادت مسؤولية نشر الإيمان بين المتحولين إلى الكاثوليك في باغاندا.

السنوات الأخيرة لموتيسا وخلافة موانغا

بحلول عام 1897 ، أدرك متيسا أن التحالف الكامل مع إحدى الجماعات المسيحية لم يكن عمليًا ولا مرغوبًا فيه. (كان الإصرار على الزواج الأحادي عقبة أساسية ، ولكن كانت هناك عوامل أخرى). قرر موتيسا أنه لا ينبغي أن يتماهى مع أي من "الديني" الجديد ، مع السماح لهما بالبقاء واستخراج المزايا التي يمكنه من كل منهما ، دون السماح له بذلك. أي مجموعة واحدة تحصل على الكثير من السلطة في البلاد. كان المطيسا سيدًا بارعًا في عملية التوازن السياسي هذه ، أثبت خليفته ، في ظل المناخ الدولي الأكثر صعوبة في أواخر الثمانينيات ، عدم قدرته على إبقاء الأمور تحت السيطرة.

خلف موانغا والده في أكتوبر 1884. كان يبلغ من العمر 18 عامًا. يبدو أن موانغا كان يفتقر إلى قناعات دينية قوية - كان متشككًا في عصر الإيمان. كانت مثليته الجنسية تنفره من المبشرين. مثل جميع الكاباكا في بداية حكمهم ، احتاج موانغا إلى تأكيد سلطته على جميع العناصر والفصائل داخل البلاد ، بما في ذلك المبشرين الأجانب (لم يكن الآباء البيض قد عادوا بعد ، وهذا يعني في البداية البروتستانت). أدت هذه الحاجة العامة لتأكيد سلطته والخصومات الشخصية مع المبشرين الثلاثة في البلاد (خاصة مع آش) إلى وفاة أول ثلاثة مسيحيين من باغاندا في 31 يناير 1885. الشهداء البروتستانت الشباب ، ماكو كاكومبا ونووا سيروانجا و يوسف لوغالاما ، كانوا جميعًا أعضاء في أسرة الإرسالية. تم تحذير المبشرين من أن يصبحوا بؤرة للسلطة السياسية أو السخط السياسي ضد كاباكا الشاب.

وفاة المطران هانينجتون وشهداء أوغندا [6]

مهما كانت مواقفه الشخصية تجاه المسيحية ، فإن موانغا ، مثل والده ، كان بالضرورة مهتمًا في المقام الأول بالآثار السياسية للأديان الجديدة. بحلول عام 1885 كان هذا يسبب مخاوف شديدة للغاية. انحسر التهديد الإسلامي من الشمال مع تمرد المهديين في السودان عام 1881. ولكن ظهر تهديد جديد وأكبر لاستقلال بوغندا فجأة من ساحل شرق إفريقيا مع تدخل الإمبريالية الألمانية في وقت مبكر من عام 1885. كان الخوف من حدوث الغزو الأوروبي الذي تسبب بشكل أساسي في وفاة الأسقف الأنجليكاني جيمس هانينجتون في بوسوجا في 29 أكتوبر 1885. كان هانينجتون إما جاهلًا أو اختار أن يتجاهل الموقف غير المستقر للمجتمع المسيحي داخل بوغندا والمخاطر ، في المناخ الدولي ، من الاقتراب من بوغندا من خلال "الباب الخلفي" الحساس سياسيًا لبوسوجا. قُتل هانينجتون بأوامر من الكاباكا. غالبًا ما يُلقى باللوم في وفاته على ملك شاب متقلب ومنتقم ، لكن هذا غير عادل للغاية بالنسبة لموانغا ، الذي كان يتصرف بالتأكيد بناءً على نصيحة قادته العظماء - بما في ذلك كولوجي الودود في العادة. كان موت هانينجتون ، من وجهة نظر كيغاندا ، عملاً شرعياً للدولة ، يهدف إلى درء غزو محتمل.

ومع ذلك ، كان ذلك خطأ سياسيًا. لم يكن هانينجتون يقود جيشا غازيا - في طريقه صعودا من الساحل تعرضت قافلته للسخرية بسبب حجمها الضئيل. كان لموت هانينجتون تداعيات داخل بوغندا. وقد أدى ذلك إلى قتل المزيد من المسيحيين. بعد أسبوعين فقط ، في 15 نوفمبر 1885 ، قُتل جوزيف موكاسا بايكوديمبي بوحشية لجرأته على انتقاد الكاباكا لقتل الأسقف الأنجليكاني. أصبح باليكودديمبي أول شهيد كاثوليكي.

في مايو ويونيو 1886 وقعت مذبحة كبيرة للمسيحيين ، الكاثوليك والبروتستانت. تم إعدام العديد في Namugongo ، وهو موقع الإعدام التقليدي أيضًا لشهداء المسلمين عام 1876. كان السبب المباشر لعمليات القتل هو غضب كاباكا من عصيان صفحاته المسيحية ، ولا سيما رفضهم الانغماس في الممارسات الجنسية المثلية.كان تشارلز لوانجا ، رئيس الصفحات الكاثوليكية في شقق الملك الخاصة ، يقظًا بشكل خاص في حماية الأولاد المسيحيين تحت مسؤوليته من تقدم الكاباكا وبعض الرؤساء.

ولكن ، بالإضافة إلى 10 صفحات صغيرة ، كان عددًا كبيرًا من الضحايا رؤساء صغار: رجال مثل أندرو كاجوا وماتياس مولومبا للكاثوليك وروبرت مونياجابابيانجو ونووا والوكاغا وفريدي كيزا للبروتستانت. كانت الصفحة الأصغر ، كيزيتو ، تبلغ من العمر حوالي 14 عامًا وكان بعض الرؤساء في الخمسينيات من العمر. كان بعض هؤلاء الزعماء ضحايا ضغائن خاصة من قبل كبار السن - (على سبيل المثال كاتيكيرو موكاسا ، رئيس الوزراء) ، يشعرون بالغيرة من أن هؤلاء الشباب القادمين سيطردونهم من السلطة قريبًا.

مما لا شك فيه أن هؤلاء الشهداء الأوغنديين (كان هناك بونيورو وباسوجا وكذلك باغاندا) ماتوا وهم يؤمنون ويثقون بالمسيح كمخلصهم. غنوا الترانيم في طريقهم إلى وفاتهم ، وعظوا مضطهديهم ، وآمنوا بقوة بالحياة بعد الموت ، وشجاعتهم وثباتهم تركت انطباعًا كبيرًا على أولئك الذين رأوهم يموتون. لكن بطبيعة الحال ، كان المؤرخون العلمانيون حذرين بشأن القبول بالجملة لأعمال التقوى البسيطة لسير القديسين. يجب وضع وفاة هؤلاء المسيحيين في سياق عدم استقرار الحياة التقليدي في المحكمة ، وعادات الطاعة الراسخة التي جعلت باغاندا تواجه الموت بشكل فلسفي إذا رغب الكاباكا في ذلك. هذا من شأنه أن يضع الشهداء المسيحيين بحزم في تقليد طويل من كيويندو، طقوس التضحية بعدد (كيويندو) من المجني عليهم بتحريض من أحد بالوبالي. على العكس من ذلك ، قيل أيضًا أن هؤلاء المسيحيين كانوا متمردين ضد الكاباكا ، وهم أدوات غير مقصودة للإمبريالية الأجنبية. هناك بعض الحقيقة في كل هذه التقييمات ، تقليدية وحديثة ودينية وعلمانية. الحقيقة التاريخية معقدة ولا تقبل التفسير التبسيطي. الشهداء جزء من هذا الواقع المعقد.

الحروب الدينية 1888-1892 [7]

مهما كان الدافع الأصلي للمبشرين ، فإن الأحداث الصادمة لعامي 1885 و 1886 أقنعت العديد منهم بأن التدخل الأجنبي قد يكون الحل الوحيد طويل الأمد لحماية مستقبل المسيحية في بوغندا. في غضون ذلك ، اتبعت الأحداث في بوغندا منطقًا داخليًا لم يكن له في البداية سوى القليل من الأمور المتعلقة بالشؤون الخارجية. لم يكن اضطهاد المسيحيين (ربما مات 200 إجمالاً) جزءًا من استراتيجية متماسكة لاستئصال المسيحية. بحلول عام 1887 ، بدأ موانغا في الاعتماد على الجيل الأصغر من قادة باغاندا - وهذا يعني الاعتماد على العديد ممن تحولوا إلى ديانات جديدة. وبدعم رسمي ، بدأ قادة الجماعات الدينية الثلاث (المسلمون والبروتستانت والكاثوليك) في جلب كميات كبيرة من الأسلحة وتنظيم أنفسهم في "أفواج" عسكرية - وهي المرة الأولى التي تمتلك فيها بوغندا شيئًا يشبه الجيش الدائم. تم تسمية هؤلاء الجنود بابيري واكتسبوا قدراً كبيراً من السمعة السيئة بسبب سلوكهم المتسلط ، والاغتصاب والنهب. من المفارقات في التاريخ المسيحي لأوغندا أن شهادة الشهداء (أقوياء في الإيمان ولكن ضعفاء وعاجزين سياسياً وعسكرياً) كان ينبغي أن يقنع الناجين بأن مستقبل المسيحية يعتمد على تأمين القوة العسكرية والسياسية. علاوة على ذلك ، اجتذبت هذه الأفواج الشباب والباحثين عن الثروة والمغامرين ، الذين رأوا في العضوية سبيلًا جديدًا للتقدم ، والذين لم يكن لديهم في البداية سوى القليل من التصور عن الإسلام أو المسيحية.

شجع موانغا في البداية هذه الجماعات كوسيلة لمواجهة الجيل الأكبر سنا من الرؤساء. ولكن بحلول عام 1888 بدأ يخشى أن يصبحوا أقوياء للغاية. أثارت محاولته الضعيفة للتخلص من بابيري انقلابًا ، وفي أبريل 1888 أطاحت القوات الموحدة للأديان الجديدة بموانغا. هرب موانغا ولجأ مع الآباء البيض في بوكومبي جنوب البحيرة. لكن سرعان ما تشاجر القادة الجدد فيما بينهم. استطاع المسلمون ، بوصفهم أقوى جماعة من حيث العدد وقوة النيران ، طرد الجماعات المسيحية التي فرت في أكتوبر 1888 إلى كابولا على الحدود مع نكور. شرع المسلمون في إقامة دولة إسلامية. قاموا بختان الكباكا ، كاليما ، وأطلقوا عليه لقب "الشيخ". لقد تصوروا إعادة تنظيم جذرية للمجتمع على أسس إسلامية.

في هذه المرحلة ، بدا أن بقاء المسيحية يعتمد كليًا على مسائل القوة العسكرية والسياسية. قام المنفيون المسيحيون بمفاتحة موانغا لاستعادته كاباكا. كما قاموا بتحالف تكتيكي مع التقليديين الذين يقاتلون النظام الإسلامي من كياغوي (شرق بوغندا) - لأن العديد من التقليديين كانوا منفصلين بسبب قسوة الحكم الإسلامي ومحاولته المتطرفة لقلب المجتمع التقليدي.

بحلول نهاية عام 1889 ، تمكنت القوات المسيحية ، مؤقتًا على الأقل ، من هزيمة المسلمين ، الذين تقاعدوا إلى حدود بونيورو لإعادة تجميع صفوفهم. ربما كانوا قد استعادوا السيطرة إذا لم يكن هناك تدخل في هذه المرحلة لعامل خارجي في شكل الكابتن لوغارد وشركة إمبريال بريتيش إيست أفريكا (IBEAC). احتاجت القوات المسيحية للمساعدة لضمان عدم عودة المسلمين إلى السلطة. لكن الكاثوليك لم يكونوا سعداء لأن هذه المساعدة يجب أن تكون بريطانية ، وبالتالي بروتستانتية. سرعان ما أفسحت الوحدة الهشة للفصائل المسيحية المجال لخلافات مريرة حول تقسيم المناصب السياسية. كان الحزب الكاثوليكي أقوى من حيث جذب المزيد من الأتباع كحزب الملك. لم يتم تعميد موانغا ، كما أنه لم يعيش حياة مقبولة أخلاقياً لدى الكاثوليك. لكنه كان يعتقد أن لديه فرصة أكبر للاحتفاظ باستقلال بوغندا إذا انحاز إلى الكاثوليك. البروتستانت ، مدركين لهذا الضعف الأساسي ، تشبثوا بقوة أكبر بلوجارد ، الذي حاول في البداية الابتعاد عن هذه الصراعات. لكنه انجذب بشكل متزايد إلى دعم المجموعة الوحيدة التي دعمته - البروتستانت. عندما اندلعت الحرب المفتوحة في عام 1892 ، ألقى لوغارد نصيبه بشكل حاسم مع البروتستانت. وجه مسدسه المكسيم ضد الكاثوليك وهزمهم.

كان البروتستانت ، وهم يفرحون بالنصر ، حريصين على تقسيم الغنائم (أي المنصب السياسي) فيما بينهم وحدهم ، على أساس "الفائز يأخذ كل شيء". لكن لوغارد ، الحكم الحقيقي للوضع ، أصر على منح كل من الكاثوليك والمسلمين حصة صغيرة في الحياة السياسية للبلاد. كانت هذه هي الطريقة التي أصبحت بها بودو مقاطعة كاثوليكية ، وهي القاعدة القوية التي استند إليها الكثير من النجاح اللاحق للكاثوليكية في أوغندا. ومع ذلك ، شعر الكاثوليك بالمرارة تجاه لوغارد ، مهندس هزيمتهم. من جانبه ، أصر لوغارد دائمًا على أنه محايد فيما يتعلق بالدين. كان دعمه للبروتستانت على أسس سياسية بحتة. من المعقول تمامًا أنه لو وجد لوغارد أن المسلمين يسيطرون على بوغندا في عام 1890 لكان حاول العمل معهم - وفي هذه الحالة ربما أصبحت بوغندا دولة مسلمة!

الضم البريطاني [8]

كان IBEAC شركة بريطانية خاصة مستأجرة ، وافقت عليها الحكومة البريطانية ولكن ليس لديها أي مسؤولية مالية عنها. كانت وسيلة لضمان النفوذ البريطاني دون إزعاج تكلف دافع الضرائب البريطاني أي شيء: الإمبريالية بثمن بخس. ولكن بحلول عام 1892 ، كان IBEAC في خطر وشيك من الإفلاس. قام المطران تاكر و CMS بحملة قوية في بريطانيا لضمان "الاحتفاظ بأوغندا". توسع تاكر في الحديث عن حتمية تجدد الحروب الدينية (وهزيمة البروتستانت؟) إذا لم تتولى الحكومة البريطانية السيطرة المباشرة. واحد M.P. تساءل بسخرية لماذا يجب على الدولة إنفاق الأموال "لمنع هؤلاء المسيحيين المتميزين من قطع حناجر بعضهم البعض". ولكن تم حشد الرأي العام البريطاني بشكل فعال وفي عام 1894 أعلنت الحكومة البريطانية رسميًا محمية على أوغندا. كان البروتستانت راضين بشكل جيد. انحنى الكاثوليك لما لا مفر منه. الأسقف هيرث ، الذي كان منتقدًا صريحًا للوغارد ، تم نقله إلى الأراضي الألمانية وتم ترتيب أن يبدأ ميل هيل ، وهي جمعية تبشيرية كاثوليكية مقرها بريطانيا ، العمل في شرق أوغندا في عام 1895 ، وهي إشارة إلى الأوغنديين بأن كونك كاثوليكيًا لا يعني أن تكون معاديًا لبريطانيا.

كانت السيطرة البريطانية في البداية مترددة وإشكالية. في عام 1897 كان هناك تمرد للقوات النوبية التي استخدمها البريطانيون لإخضاع محميتهم. كانت هناك أيضًا محاولة أخيرة قام بها كاباكا موانغا لاستعادة استقلاله. تم إخماد كلتا الثورتين ، إلى حد كبير بمساعدة باغاندا "الموالية". تم عزل موانغا ونفيها إلى سيشيل. هناك تعمد كبروتستانتي: اعتراف بأن قوى المسيحية والإمبريالية قد انتصرت. ولكن هل كان اختياره لاسم المعمودية دانيال بمثابة تحدٍ أخير - في إشارة إلى حبسه في جب الأسود لآسريه البريطانيين؟ في عام 1900 ، عززت اتفاقية بوغندا الاستيلاء البريطاني وأقامت العلاقة الخاصة بين بريطانيا وبوغندا التي كان من المقرر أن تستمر حتى عام 1955. وعززت الاتفاقية المركز المهيمن للأوليغارشية البروتستانتية تحت حكم أبولو كاجوا ، وكاتيكيرو وأحد الوصي على العرش إلى الصبي كاباكا. داودي كوا.

ثورة مسيحية [9]

توصف أحداث هذه الفترة العنيفة في تاريخ بوغندا أحيانًا بأنها "ثورة مسيحية" - مما يعني حقيقة حدوث تغيير جوهري في بوغندا حيث كانت المسيحية هي القوة الدافعة والمستفيد الرئيسي. كانت ثورة ذات عدة مراحل: ثورة "الديني الجديد" (1888) ، "الثورة الإسلامية" (1888-9) ، "الثورة المضادة المسيحية" (1889) ، "الاستيلاء البروتستانتي على السلطة" (1892) وأخيراً توطيد التغييرات الثورية من خلال الاستيلاء البريطاني وفقدان سيادة بوغندا (1894/1900).

هيمنت المسيحية على الساحة السياسية في بوغندا ونزل الإسلام إلى أقلية محرومة. لكن الزعماء المسيحيين أطلق عليهم أيضًا لقب "المحدثين المحافظين". كان لديهم إحساس قوي بتاريخ بوغندا وتقاليدها. لقد أرادوا ترسيخ المسيحية في هذه التقاليد ، لاستخدام معرفة القراءة والكتابة التي جلبتها المسيحية للحفاظ على هذه التقاليد. كتب Kaggwa تاريخ ملوك بوغندا في لوغندا. كما كتب تاريخ عشيرته. كانت مؤسسات الكاباكاشيب والعشائر الركيزتين الأساسيتين لبوغندا. تمت إضافة المسيحية (في شكليها) الآن كركيزة ثالثة. هذا يعني أن ملف بالوبالي الطوائف (وخاصة الأضرحة الكبيرة) حلت محلها المسيحية. لكن الآلهة الوطنية عادت إلى الظهور في أوقات الأزمات الوطنية ، مثل ترحيل الكاباكا في عام 1953. ولا تزال أنماط التفكير والممارسات الأساسية لدين كيغاندا قوية حتى يومنا هذا.

انتشار المسيحية في أوغندا

المسيحية و "الإمبريالية الفرعية" [10]

إن حقيقة أن المسيحية ، في عقيدتين متنافستين ، أصبحت ديانة بوغندا أثرت بعمق في انتشارها إلى الفنون الأخرى لأوغندا الاستعمارية. احتاج البريطانيون إلى تعاون محلي لجعل احتلالهم لأوغندا فعالًا ورخيصًا (كان الاقتصاد المالي دائمًا الاعتبار الأول للبريطانيين!) اعتبر البريطانيون حضارة بوغندا متفوقة على أي شيء آخر متاح في أوغندا وقبول المسيحية ومحو الأمية يعزز هذا التفوق.

أما الباغندا ، فقد أصبحوا من جانبهم متحمسين "إمبرياليين شبه إمبرياليين". لقد استفادوا من علاقتهم مع البريطانيين. زادت بوغندا من أراضيها على حساب بونيورو على وجه الخصوص ، والتي عوقبت بشدة بسبب مقاومة أوموكاما كاباليجا البطولية ولكن في النهاية لا طائل من ورائها. أصبح الباغندا - مسيحيون ومسلمون - رؤساء (عملاء بريطانيين) في مناطق مثل بونيورو وأنكول. حاول الجندي والمغامر ، Semei Kakungulu ، البروتستانتي Muganda الذي تشاجر مع Apollo Kaggwa ، تعويض فشله السياسي في Buganda ، من خلال إنشاء "مملكة" لنفسه في شرق أوغندا. تمكن أتباعه ، بحثًا عن الأرض والسلطة ، من العثور على كل من Bukedi و Teso.

في أعقاب هذه "الإمبريالية الفرعية" ، وفي الواقع جزء لا يتجزأ منها ، ذهب التوسع التبشيري لكنيسة باغاندا الإنجيليين. كانوا مدفوعين بالحرص على نشر ثقافة الكيجاندا جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، من خلال الرغبة في الحصول على مكانة ومكانة لا يمكن الوصول إليها في كثير من الأحيان داخل بوغندا نفسها. لكن بصرف النظر عن هذه المزايا السياسية والاجتماعية ، يجب ألا نتجاهل الدوافع الدينية الحقيقية. ناشد الكاثوليك تضحيات شهداء أوغندا كمصدر إلهام لأوغندا لتقديم أنفسهم كمبشرين: كتضحيات حية. بالنسبة للبروتستانت ، أكد إحياء بيلكنجتون عام 1892 على انتصار الحياة المسيحية من خلال الالتزام التام بقوة الروح القدس.

شارك العديد من الإنجيليين في غطرسة العملاء الاستعماريين وميولهم الاستبدادية. ولكن يتم تذكر الكثيرين لتفانيهم في واجبهم 10 ، غالبًا في ظروف صعبة مع القليل من المكافآت المالية. في هذه السنوات المبكرة ، برز رجلان لصفاتهما في التفاني والقداسة: أبولو كيفبولايا ويوهانا كيتاجانا. كيفبولايا ، بروتستانتي غير معتاد على عزوبة حياته ، أصبح مبشرًا لتورو في عام 1895 ، وقضى حياته فيما بعد بين شعب مبوغا في كونغو (زائير حاليًا). رُسم كاهنًا ، وصنع قانونًا ، وتوفي عام 1933. كان كيتاجانا متعدد الزوجات وقد تخلى عن زوجاته الخمس قبل المعمودية. في عام 1901 ، عندما كان بالفعل في الأربعينيات من عمره ، انطلق في مسيرة إنجيلية رائعة ، حيث كان رائدًا في الكاثوليكية في بونياروغورو وأجزاء أخرى من أنكول ، في كيجيزي وبوفومبيرا ، قبل وفاته في عام 1939.

المسيحية في غرب أوغندا [11]

منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، تعاملت الممالك الغربية في أوغندا بطريقة أو بأخرى مع الاستعمار البريطاني. كان قبول المسيحية وسيلة مهمة للتكيف مع هذا الوضع الجديد. جاءت المسيحية في تورو كجزء من محاولة كاساجاما لإعادة إنشاء مملكة والده في بونيورو كرد فعل للهزيمة العسكرية والدمار في أنكول كجزء من موغابي تضخيم النفوذ ، بمساعدة أو بالأحرى ، روج له - الطموح Enganzi ، Nuwa Mbaguta. في كل حالة كانت النسخة البروتستانتية من المسيحية هي التي روجت لها القيادة المحلية.

كان الاستعمار والمسيحية يعنيان بسط نفوذ كيغاندا وهذا أثار استياء بدرجات متفاوتة من الشدة. في بونيورو أنتجت حالة متفجرة و نيانجير ("لقد رفضت") اضطرابات عام 1907. كان هذا بمثابة بداية النهاية لتأثير كيغاندا المباشر. تحول البريطانيون إلى سياسة الاعتماد على القيادة المحلية 10 لتنفيذ سياساتهم ، والتخلص التدريجي من رؤساء / وكلاء الباغندا. وهذا يعني أيضًا نهاية الآمال التبشيرية في تأسيس اللوغندا كلغة مشتركة في أوغندا. شرع الأنجليكانيون ، بعكس سياستهم ، في ترجمة Lunyoro-Lutoro للكتاب المقدس وكتاب الصلاة.

ومن المفارقات ، على الرغم من أن المسيحية في غرب أوغندا قد تخلصت في وقت مبكر من الوصاية من بوغندا ، إلا أن المسيحية مع ذلك طورت سلسلة طويلة تم وضعها لأول مرة في بوغندا. وهكذا ، أصبحت الأغلبية الساحقة من الملوك والرؤساء أنجليكانية. ولكن ، مثلما لم تكن الهزيمة السياسية في بوغندا تعني انهيار الجهود التبشيرية الكاثوليكية ، كذلك في غرب أوغندا ، استغل الكاثوليك وضعهم غير المتميز لجذب انتباه الفلاحين. لم يكن أخذ حالة مملكة تورو-كاساجاما "تقليديًا" كما قال للبريطانيين. كان ذلك من صنع جده ، الأمير المنشق مونيورو ، في القرن التاسع عشر ، وكان يفتقر إلى جذور محلية قوية. حاول كاساجاما إقصاء الكاثوليك تمامًا من مملكته ، لكن البريطانيين منعوه. على الرغم من استمرار التمييز السياسي من قبل حكومة موكاما ، حقق الكاثوليك تقدمًا مثيرًا للإعجاب وأصبحوا يشكلون غالبية المسيحيين في تورو.

في أنكول ، شدد الاستعمار على الانقسامات التقليدية بين باهيما الرعاة (الذين شكلوا نوعًا من الطبقة الحاكمة) والأغلبية بايرو الفلاحون. أصبحت الكنيسة الأنجليكانية دين أوموجابي و ال باهيما، لكن ال باهيما كانوا أقل من المتحمسين لممارسة دينهم ويميلون إلى ترك التعليم ل بايرو. فقط مع حركة النهضة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، تجذرت الكنيسة الأنجليكانية بالفعل في باهيما مجتمعات. وفي الوقت نفسه ، فإن بايرو قبلت البروتستانتية والكاثوليكية بأعداد متساوية إلى حد ما. كتعميم تقريبي يمكن للمرء أن يقول أن البروتستانتية بايرو تميل إلى أن تكون في الأغلبية في المقاطعات الوسطى من أنكول ، مثل كاشاري وشيما كاثوليك يهيمنون على الأطراف ، على سبيل المثال في بونياروغورو.

تضرب المسيحية جذورًا عميقة في غرب أوغندا. اليوم يمكن العثور على بعض المجتمعات المسيحية الأكثر ديناميكية في أوغندا في هذه المنطقة. لكن المسيحية لعبت أيضًا دورًا معقدًا للغاية وفي بعض الأحيان مثيرًا للانقسام ، مما ساعد على تفاقم التوترات القديمة وخلق توترات جديدة. على سبيل المثال ، في أنكول ، عززت الكنيسة الأنجليكانية في البداية التقسيم التقليدي بينهما باهيما و بايرو بتحالفها السياسي مع الحكام. لكنها خلقت أيضًا بروتستانتية واعية سياسياً متعلمة (بايرو) النخبة ، التي أصبحت بحلول الخمسينيات من القرن الماضي الناقد الأكثر وضوحًا لتلك الفروق الطبقية التقليدية. ولكن في نفس الوقت كان العداء البروتستانتي الكاثوليكي يتصاعد إلى انقسام سياسي حزبي على أسس دينية.

المسيحية في شرق أوغندا [12]

افتقر شرق أوغندا إلى التماسك الثقافي والممالك الواسعة النطاق في بوغندا وغرب أوغندا. في الواقع ، كانت السياسات الصغيرة والتنوع الثقافي واللغوي من أكثر الخصائص وضوحًا للمنطقة ، والتي تضمنت مجموعة متنوعة من مجتمعات البانتو (باسوجا ، وباجوير ، وبانيول ، وباماسابا) بالإضافة إلى جوبادولا (متحدثو لو) وإيتيسو. كانت المنطقة بأكملها خارج بوسوجا تسمى من قبل Baganda "Bukedi" - "مكان الأشخاص العراة" ، تعبيراً عن موقف متعالي تجاه الشعوب التي "لم تعرف كيف تحكم نفسها". قبل المبشرون الأوروبيون هذه الأحكام المسبقة ووسعوا نطاقها واستوردوا نظرياتهم العرقية الخاصة عن الشعوب البدائية على سلم الحضارة الأدنى. تميل هذه الصور النمطية إلى التعزيز من خلال الآثار المدمرة للمجاعة ومرض النوم في السنوات الأولى من القرن العشرين. يمكن رؤية أحد الأمثلة الصارخة بشكل خاص لهذه المواقف السلبية في AL Kitching's على ضفاف النيل (1912) ، والذي كان عنوانًا فرعيًا بدرجة أكبر دراسات عن سباقات الأطفال Sorne. الكتاب مليء بتعابير مثل "البغيض والمثير للاشمئزاز" ، "العرق الممل إلى حد ما مع الوجوه الثقيلة غير الفكرية" ، "سمعة اللصوص الخبراء" ، و "الشيء الأقل إثارة للإعجاب بالنسبة لهم هو لغتهم" - لا تستطيع كيتشنج أن تقرر ما إذا كانت إنه "منحط" أو "غير متطور!" أصبح كيتشنغ في عام 1926 أول أسقف إنجليكاني لأبرشية أعالي النيل.

بالنسبة لمعظم المنطقة (باستثناء بوسوجا) ، جاءت المسيحية في أعقاب غزو كاكونغولو. كان مرتبطًا بفرض ثقافة Kiganda. أصبحت لوغندا لغة الكنيسة والمدرسة. في Busoga ، كان لا بد من التخلي عن محاولة استخدام لهجة Lutenga في مواجهة معارضة شمال Busoga ، حيث تم التحدث بشكل مختلف بشكل ملحوظ من Lusoga. بالنسبة للباقي ، لم يكن هناك أي بديل للوغندا ، وهذا ينطبق حتى على غير البانتو إتيسو وجوبادولا. مهزومة ومشرذمة ، لم يكن هناك إمكانية لتمرد "نيانجير" في الشرق. أخيرًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، أنتجت الكنيسة الأنجليكانية في تيسو كتابًا مقدسًا وصلاة أتيسو ، وقد أكدت الكنيسة الكاثوليكية بين جوبادولا مؤخرًا على اللغة العامية في العبادة. لكن في أماكن أخرى ، لا تزال لوغندا هي المهيمنة.

كان البروتستانت ، في محاولة للتغلب على بعض مقاومة قبول الإنجيل أو التخفيف من حدته ، يأملون في أن تؤدي "المهمة الحضارية" إلى نتائج روحية ، وكانوا روادًا في إنتاج القطن وحرث الثيران في تيسو ، وشجعوا زراعة البن في بوجيشو. ظلت المسيحية في الأساس فرضًا أجنبيًا على العديد من سكان المنطقة. ولكن ، كما هو متوقع ، كانت من النخبة المثقفة البروتستانتية (منتجات مدرسة Mwiri بالقرب من Jinja و Nabumali في Bugishu) ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ظهرت أولى جمعيات الرفاهية ، والمنظمات السياسية الناشئة - جمعية Young Basoga ، و Bugishu Welfare جمعية وجمعية يونغ باجوير.

كما هو الحال في أجزاء أخرى من أوغندا ، كان البروتستانت والرؤساء في تحالف وثيق منذ البداية. في الواقع ، عُرفت مهمة ميل هيل للروم الكاثوليك باسم البعثة إيكيتاليا بوامي - المهمة التي لا تأكل (أي تحصل) على زعماء القبائل. ولكن ، كما هو الحال في مناطق أخرى ، لم يمنع هذا الحماس الإنجيلي الكاثوليكي. حقق آباء ميل هيل ، غالبًا مع موظفين أجانب يعملون في المنطقة أكثر من CMS ، نجاحات بين الفلاحين ، وأصبحوا غالبية المسيحيين في Teso و Bukedi (أي المنطقة المحيطة Teso). يسود البروتستانت في بوسوجا وبوجيشو.

المسيحية في شمال أوغندا [13]

في الشمال ، كانت تأثيرات كيغاندا ضئيلة. كان أول المبشرين الأوغنديين بانيورو (حيث كانت الروابط التقليدية قوية) أو لو الذي قضى وقتًا في بونيورو - مثل ألور سيرا دونغو. لم تضع المسيحية جذورًا قوية في الشمال. روان (رئيس) Awic ، من عشيرة Payira ، دعا المبشرين إلى Acoli في عام 1903. لكن Awic نفسه لم يكن مهتمًا بالمسيحية وكان متشككًا في القيم الأوروبية بشكل عام. على أي حال لم يكن حاكم أكولي كله. في لانغو ، عزز Odora of Aduku بنشاط المسيحية البروتستانتية. لقد كان طموحًا ليتم الاعتراف به على أنه "كاباكا" لانغو ، وهو شيء لم يكن لدى البريطانيين نية لفعله. لم يكن للانغو أي تقاليد للزعماء من أي نوع ، ولم يكن للزعماء الذين فرضهم الاستعمار سلطة تقليدية. كانت المسيحية في Odora مسألة لامبالاة عميقة تجاه معظم اللانغو. علاوة على ذلك ، ج. أصر دريبيرغ ، أحد أوائل ديس في لانغو ، وهو "علماني متشدد" ، على الفصل الصارم بين الكنيسة والدولة ، وأحرق الكنائس التي بنيت بالقرب من الحكومة بوما. تلقى اللانغو رسالة مفادها أن القوة الاستعمارية ليس لديها مصلحة في الترويج للدين الجديد وهذا عزز تحيزاتهم الخاصة. وهكذا ، في كل من أكولي ولانغو ، كانت إستراتيجية CMS المعتادة المتمثلة في استخدام الرؤساء خاطئة ومجهضة.

لكن الكاثوليك كافحوا أيضًا لإحداث تأثير. تم تخصيص شمال أوغندا لآباء فيرونا ، وهي جمعية إيطالية أسسها المطران دانيال كومبوني ، وكان مركز نشاطها السودان. لكن في الأب J .P. Crazzolara (الذي قضى حوالي 60 عامًا في شمال أوغندا) أنتجوا مبشرًا يتمتع بفهم رائع وتعاطف مع شعب Lwo. أدى عدم الاستجابة في الشمال إلى إهمال نسبي بين المبشرين. كان هذا مفهوماً عندما كانت الاستجابة في أجزاء أخرى كبيرة وكانت هناك قيود شديدة على التمويل والموظفين. لكنها جعلت الشمال منطقة متخلفة من حيث العمل التبشيري ، كما كان الحال في جوانب أخرى من الحياة خلال الفترة الاستعمارية وما بعدها.

غالبًا ما يُعطى أحد الأسباب لسوء الاستجابة هو الاختيار الكارثي للكلمة لوبانغا أو روبانجا كاسم الله. كان هذا استيرادًا من بونيورو ، حيث روهانجا، وهو اسم تقليدي للخالق ، تم استخدامه للإله المسيحي. يأسف Crazzolara دائمًا لاستخدام هذا الاسم الغريب. شعر أن كلمة Lwo جوك كان قادرًا تمامًا على تحمل المفهوم المسيحي للألوهية. لكن كلاً من CMS وسلطات فيرونا توصلوا إلى استنتاج مفاده أن جوك لديها الكثير من الجمعيات الغامضة والشريرة بشكل إيجابي لاستخدامها. ما لم يدركوه في ذلك الوقت هو أن كلمة لوبانغا كان لها أيضًا معنى أصلي شرير - أشار جوك لوبانغا إلى الروح الشريرة التي لا لبس فيها المسؤولة عن مرض السل في العمود الفقري.

في كتابه رجال بدون الله؟، المطران الأنجليكاني لشمال أوغندا ، ج. ك. راسل ، يتساءل عما إذا كان سوء الفهم القاتل هذا مسؤولاً عن "عائق اللاوعي" لقبول الرسالة التبشيرية لإله عظيم ومحب. إنه رمز لفشل عام في إشراك قلوب وعقول الناس في شمال أوغندا. Okot p’Bitek ، وهو أكولي نشأ كبروتستانتي ولكنه أصبح علمانيًا صارخًا مثل دريبيرج ، جادل بأن الفشل في العثور على اسم مناسب للإله المسيحي والتبني الهزلي لـ لوبانغا، يُظهر الطابع غير الديني بشكل أساسي ، هذا الطابع الدنيوي لمفاهيم Acoli. يشرح ويبرر عدم قبولهم للمسيحية. لقد كان رفضًا شجاعًا أن تخدع الأساطير الأجنبية. من المرجح أن يقبل مسيحيو مودم أكولي ادعاء كرازولارا بأن جوك يمكن أن تنقل مفهوم الكائن الأسمى. ولكن الآن فات الأوان - جوك الآن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشيطان!

محيط أوغندا [14]

بحلول عام 1914 ، كانت ثلاث مناطق فقط من أوغندا بمنأى عمليا عن العمل التبشيري: غرب النيل ، وكيجيزي ، وكاراموجا. في حالة غرب النيل وكيجيزي ، كان هذا إلى حد كبير بسبب إضافات متأخرة إلى أوغندا الاستعمارية. بالنسبة للكاثوليك ، قام الآباء البيض بشكل طبيعي بتوسيع عملهم ليشمل Kigezi ، وآباء فيرونا ليشمل غرب النيل. بالنسبة لـ CMS ، تسببت هذه المنطقة الإضافية في بعض المشاكل ، نظرًا لأن CMS قد وسعت نفسها بالفعل في الاتجاه الإنجيلي للسنوات العشرين الماضية ولم يكن بإمكانها توفير الموارد المالية أو الأفراد لفتح مجالات مهمة جديدة. وهكذا كان الأسقف ويليس على استعداد للتفاوض بشأن ترتيب خاص مع البعثة الإفريقية الداخلية ، وهي بعثة إيمانية إنجيلية محافظة بين الطوائف ، معظمها أمريكي في الأصل وتعمل في كينيا والكونغو. بموجب هذا الاتفاق ، تعهدت AIM بإرسال المبشرين الأنجليكانيين بشكل أساسي إلى غرب النيل وتشكيل التجمعات التي كانت جزءًا من الكنيسة الأنجليكانية الأصلية.

غرب النيل هي واحدة من أكثر أجزاء أوغندا تنوعًا ، وأهم المجموعات السودانية لوغبارا ، ونيلو حاميتيك كاكوا ، ونيلوتيك ألور. كان للمسيحية تأثير أكبر هنا مما هو عليه في أجزاء أخرى من شمال أوغندا. الإسلام هو أيضا قوة مهمة في مقاطعة أرينجا (منطقة لوغبارا). لم يركز آباء فيرونا ولا AIM تركيزًا كبيرًا على المدرسة - شعر آباء فيرونا بأنهم في وضع غير مؤات في مواجهة نظام تعليمي بريطاني استعماري ، كان AIM حريصًا على عدم الخلط بين الكرازة والتعليم وكان من المقرر أن يتعارض مع المتحولين. على إهمالهم للمدارس على عكس CMS. ومع ذلك ، ظهرت سمة مميزة لأجزاء أخرى من أوغندا في غرب النيل لمجتمع بروتستانتي أصغر ، غالبًا ما يكون مضيئًا ومبتكرًا ومجتمعًا كاثوليكيًا أكبر وأكثر تسامحًا.

تم تبشير Kigezi للإنجليكان من قبل بعثة Ruanda التابعة لـ CMS ، وهي مستقلة مالياً عن مهمتها الأم ولها أساس إنجيلي محافظ بشكل واضح. من خلال مهمة Ruanda تم التوسط في الكثير من الزخم لإحياء الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا ، وأصبحت Kigezi معقلًا للكنيسة الأنجليكانية. بالوكول حركة. ينقسم البروتستانت والكاثوليك بشكل متساوٍ إلى حد ما في Kigezi ، والتي تشبه أنكول في مرارة صراعاتها السياسية والدينية.

من الغريب أن غرب النيل وكيجيزي ، آخر منطقة في أوغندا يتم التبشير بها تقريبًا ، قد برهنوا على مثل هذه المسيحية القوية والحيوية. هذا لا يمكن أن يقال عن المنطقة الأخيرة ، كاراموجا. منذ عام 1929 ، تعمل الجمعية التبشيرية للكنيسة الإنجيلية الإنجيلية (BCMS - وهي جمعية إنجيلية محافظة أخرى ، والتي انفصلت عن CMS في عام 1922) بصبر في كاراموجا ، دون أي نتائج مثيرة. جاء آباء فيرونا في وقت لاحق ، ولكن في السنوات العشرين الماضية تجاوزوا البروتستانت من خلال عملهم المدرسي الفعال والفعال ونطاق عملهم الإغاثي. ظلت المسيحية هامشية في هذا المجتمع الرعوي.

الكنيسة والدولة في المستعمرة أوغندا

البروتستانت والكاثوليك [15]

لم تكن الكنيسة الأنجليكانية أبدًا كنيسة رسمية قائمة في أوغندا الاستعمارية. لكنها اقتربت من كنيسة قائمة ، حيث يحتل أسقف أوغندا المرتبة الثالثة في ترتيب الأسبقية في المناسبات الرسمية ، بعد الحاكم وكاباكا بوغندا. لم يكن للكاثوليك مثل هذا الدور السياسي في الدولة الاستعمارية ، وفي الواقع شعروا أنه من الأفضل تجنب السياسة تمامًا والتركيز على مهامهم الدينية. في بعض الأحيان يمكنهم تقديم شكوى مشروعة من التمييز ، على الأقل في السنوات الأولى. لكن ، بشكل عام ، شعروا بالرضا بشكل معقول عن السياسة البريطانية الرسمية للحياد الديني. سمح لهم ذلك بالتنصير بحرية في جميع أنحاء البلاد ، بغض النظر عن طائفة الحاكم المحلي أو الزعيم.

في بعض الأحيان ، فضلت السلطات البريطانية الدور غير السياسي للكاثوليك على النصيحة المجانية أو النقد الموجه إلى اتفاقية الأنواع المهاجرة. كان مبشرو CMS مدركين تمامًا لحقيقة أنهم سبقوا المسؤولين - فقد قاموا عمليًا (بدعوتهم) إلى أوغندا ، في الواقع. وهكذا شعر الأفراد بالحرية في النقد حيثما اعتقدوا أنه ضروري - على سبيل المثال ، الاستخدام المفرط للقوة في "تهدئة" بونيورو في تسعينيات القرن التاسع عشر. غالبًا ما استاء البريطانيون من مثل هذه الانتقادات. تبنى جي جي ويليس ، الأسقف الثاني لأوغندا (1912-1934) موقفًا أكثر امتثالًا من الأسقف تاكر. في الواقع ، اعتبر الأنجليكانيون البغنديون المتعلمون أن ويليس قريب جدًا من وجهة نظر الحكومة بما يرضيهم.

الكنيسة والتنمية: التربية والطب [16]

كان أحد الأسباب الرئيسية لاستمرار نجاح البعثات في الحقبة الاستعمارية هو الجاذبية المستمرة لمحو الأمية. بدأت البعثات في تسعينيات القرن التاسع عشر لإنشاء نظام رسمي للتعليم. سيكون لكل قرية ، بجوار الكنيسة ، مدرسة للتعليم الابتدائي. في السنوات الأولى من هذا القرن ، بدأت البعثات أيضًا في إنشاء مدارس "مركزية" أو "ثانوية" لتعلم أكثر تقدمًا.

في البداية كانت الحكومة أكثر من راضية عن ترك التعليم للبعثات. ولكن بعد الحرب العالمية الأولى ، بدأ البريطانيون في القيام بدور أكثر نشاطًا في التعليم الأفريقي. لعب JH Oldham من المجلس التبشيري الدولي (ومقره لندن) دورًا مهمًا في إقناع الضابط الاستعماري بعدم إنشاء نظام منافس للنظام الذي كانت البعثات رائدة فيه ، ولكن بدلاً من ذلك لاستخدام شبكة مهمة المدارس ، لإنشاء التفتيش وتقديم المنح والمساعدات للمدارس الإرسالية المعتمدة. كان هذا مرضيا للغاية للبعثات. كانوا حريصين للغاية على الاحتفاظ بالطابع المذهبي لمدارسهم ، فضلاً عن "الجو المسيحي" العام ، وكانوا يخشون إنشاء نظام علماني. لكنهم كانوا بحاجة ماسة إلى المساعدة المالية.

كانت CMS رائدة في المدارس الثانوية مثل Mwiri (Busoga) و Nyakasura (Toro) و Nabumali (Bugishu) و Gayaza للفتيات. كانت King’s College Budo قمة النظام بأكمله. بحلول العشرينات من القرن الماضي ، تم استيعاب نسبة كبيرة من الموظفين التبشيريين في التدريس في مثل هذه المدارس ، وأصبح التمويل الحكومي ، بمجرد أن بدأ ، ضروريًا للغاية للحفاظ على النظام. تعاون الكاثوليك أيضًا مع سياسة التعليم الحكومية - على الرغم من التحفظات دائمًا أكثر من CMS ومع الحرص على عدم فقدان استقلالهم. أصبحت Kisubi للأباء البيض ، و Namilyango لـ Mill Hill Fathers ، مدارس ثانوية مهمة على نموذج CMS. لكن الكاثوليك لم يتجاهلوا نظامهم الديني الذي كان يهدف في المقام الأول إلى تشجيع الدعوات إلى الكهنوت.

كانت كل من المدرسة الثانوية ونظام الحوزة نخبوية بلا خجل على طريقتهما الخاصة. لكن قلب نظام التعليم الإرسالي ظل هو المدرسة القروية ، التي بنيت بالكامل تقريبًا بمبادرة محلية وتوظيف "مدرسين محليين" كان تدريبهم وأجورهم ومستوى معيشتهم أساسيًا للغاية. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بذلت البعثات والحكومة جهودًا لتحسين المعايير الأساسية من خلال تطوير نظام "عادي" أو مؤسسات تدريب المعلمين.

تم انتقاد تعليم الرسالة باعتباره عاملاً من عوامل الإمبريالية: بسبب مناهجها "الأكاديمية" الضيقة التي تؤكد على الثقافة والتاريخ والجغرافيا البريطانية على حساب الأفريقيين لاحتقارهم العمل اليدوي لتشجيع المواقف النخبوية والفردية من خلال الطلاق بين المدرسة الثانوية والجماهير. من مدارس القرية. لم يكن المبشرون غافلين تمامًا عن هذه القضايا. كان هناك اشمئزاز عام في دوائر التعليم الاستعماري والإرسالي ضد خلق "رجال إنجليز سود" (مشوبًا أحيانًا بمشاعر عنصرية). زارت لجنة فيلبس-ستوكس أوغندا في عام 1924 ، دافعة بقوة عن فلسفة تعليم "يتكيف مع احتياجات إفريقيا". لكنهم فشلوا بشكل كبير في إعادة توجيه التحيز الأكاديمي للتعليم. كان التعليم الزراعي والتقني مكلفًا ، وبالتالي ، مثل المدارس الثانوية ، يمكن أن يكون فقط لعدد قليل من المتميزين. علاوة على ذلك ، كان هناك دائمًا شك في أن التعليم "المكيف" يعني تعليمًا "أدنى" ، مصممًا لمنع التقدم الأفريقي وإبقائه في مكانه. قال أحد الوالدين: "نرسل أولادنا إلى المدرسة الثانوية ليس لتعلم قيادة عربات الثيران والعناية بالأبقار ، ولكن لتعلم كيف يتم تجهيزهم في مناصب رفيعة المستوى". (من المسلم به أنه كان ابن السير أبولو كاجوا ، وبالتالي كان أحد النخبة التي من المحتمل أن تستفيد مباشرة من نظام نخبوي).

طب. إذا حددت CMS وتيرة التطورات التعليمية خلال الفترة الاستعمارية ، فيمكن قول الشيء نفسه عن الطب. بدأ مستشفى CMS Mengo في عام 1897. يعتبر السير ألبرت كوك وزوجته كاثلين من الشخصيات البارزة في تطوير الطب "العلمي" في أوغندا ، من خلال عملهما الرائد في مجال مرض النوم والأمراض التناسلية ، وتدريب الممرضات والقابلات. لقد برع الكاثوليك في إنشاء المستوصفات المحلية - يمكن للمرء أن يشير إلى العمل العظيم الذي قامت به الأم الفرنسيسكانية كيفن في هذا المجال.

الاقتصاد الاستعماري. تهدف الحكومة الاستعمارية إلى دمج أوغندا في النظام الرأسمالي العالمي. كان هذا بطبيعته نظامًا لاستغلال العمالة والموارد في المجتمعات المتخلفة. لكن أوغندا على الأقل أفلتت من بعض أسوأ آثار المستوطنين أو اقتصاد المزارع ، بسبب الاعتماد على زراعة الفلاحين للقطن وبعد ذلك البن. CMS ، بصفتها المروج الأصلي لإنتاج القطن في أوغندا ، حددت نفسها عن كثب مع الأهداف الأساسية للسياسة الاقتصادية الاستعمارية ، مؤكدة على جوانبها الحميدة بدلاً من جوانبها الاستغلالية. شجعت CMS زراعة المحاصيل النقدية وفي مدارسها غرس "الأخلاق البروتستانتية" من الانضباط والالتزام بالمواعيد والنظافة والعمل الفردي. ضمن القيود الضيقة لمجتمع استعماري وطبقات عرقية ، فضلوا تطوير الرأسمالية الأفريقية الصغيرة في الزراعة والتجارة وبالتالي شجعوا نمو برجوازية صغيرة هشة. ومع ذلك ، عند مناقشة تطور النخبة البروتستانتية ، يحتاج المرء إلى التأكيد على أن تجمعات CMS ظلت بأغلبية ساحقة من الفلاحين ، إلا أن أقلية صغيرة فقط نجت من قيود الفقر الريفي وتخلف الاقتصاد الاستعماري.

لم يضع الكاثوليك نفس التركيز على إنشاء النخبة. كانت مهماتهم غالبًا نماذج في الزراعة والاكتفاء الذاتي الصناعي (مثل صناعة الطوب). ولكن كان الهدف الأساسي هنا هو بناء مجتمع مسيحي قائم بذاته وقابل للحياة اقتصاديًا (يُطلق عليه أساسًا اسم "إقطاعي") بدلاً من تعزيز الاقتصاد الاستعماري بشكل مباشر. ومع ذلك ، مهما كانت إيديولوجية الإرسالية ، فقد انجذب الفلاحون الكاثوليك إلى النظام الاقتصادي الاستعماري جنباً إلى جنب مع أي شخص آخر.

احتجاجا على البعثات [17]

كما رأينا ، كان للكنيسة الأنجليكانية في أوغندا موقع متميز سواء من حيث علاقتها بالحكام المحليين أو بالإدارة البريطانية. كان هذا الارتباط الوثيق بمراكز القوة سبباً في حدوث توترات داخل الكنيسة الأنجليكانية عندما تم تحدي هيكل القوة الاستعمارية. كانت الكنيسة الكاثوليكية ، الأقل اهتمامًا بمسائل السلطة السياسية ، أقل تأثراً بكثير. ومع ذلك ، في الحقبة الاستعمارية ، لم تزدهر الكنائس المستقلة بسهولة في أوغندا (على عكس نيجيريا أو جنوب إفريقيا أو كينيا). قد يكمن أحد أسباب ذلك في حقيقة أن الكنائس المسيحية أصبحت منذ البداية "كنائس شعبية" ، كنائس للشعب. في بوغندا ، كونك من موغندا يعني أنك (إذا لم تكن جزءًا من الأقلية المسلمة) فأنت إما "بروتستانتية" (أي أنجليكانية) أو "كاثوليكية". كان هذا جزءًا من هويتك الأساسية - وكما أن الاحتجاج السياسي ضد الأوليغارشية بشكل رئيسي لم يجعلك أقل من موغندا ، لذا فإن الاحتجاج على تورط الكنيسة في تلك الأوليغارشية لم يجعلك أقل بروتستانتية (عضو في الكنيسة الأنجليكانية الأصلية) .

في الحقبة الاستعمارية ، حيث لم تكن هناك كنائس مستقلة ، كان لها ارتباط وثيق بالاحتجاج السياسي. الاستثناء هو كنيسة Mengo Gospel التي أنشأتها Mabel Ensor ، وهي عبارة عن إنشاء مبشر قوي سابق في CMS ، وربما يكون غير راضٍ عن وضعها كامرأة داخل هيكل الرسالة ، ولكن من الواضح أن الدافع وراءها هو الرغبة في كنيسة روحية نقية.حتى هنا قد نرى تداعيات سياسية في احتجاجها على أنها أرادت كنيسة منفصلة تمامًا عن السياسة ، ولا تعوقها التنازلات عن كونها جزءًا من مؤسسة.

البامالاكي

كان Joswa Kate هو موغيما، رئيس نكيما (قرد) عشيرة. في عام 1914 ، انفصل هو وعشيرته مالكي مسجاكاوا عن الكنيسة الأنجليكانية. لقد اعترضوا على سمتين أصبحتا جزءًا لا يتجزأ من الرسالة المسيحية في أوغندا - استخدام الطب ومتطلبات التعليم كشرط أساسي للتعميد. دعا المنشقون حركتهم الجديدة إيكيبيينا كيا كاتوندا أومو أينزا بيونا (مجتمع الله الواحد القدير) ، لكنها أصبحت معروفة على نطاق واسع باسم بامالاكي. كانت فرصة المعمودية الفورية مسؤولة إلى حد كبير عن النمو السريع للحركة ، والتي اكتسبت بالتالي اللقب دييني يا لايسي (الدين على الرخيص). وراء الاحتجاج الديني كان هناك نزاع سياسي بين كيت ، ممثلة موقرة من باتاكا أو رؤساء العشائر ، و باتونجول (أصحاب المناصب) الذين كانوا المستفيدين الرئيسيين من اتفاقية عام 1900 - "الأوليغارشية البروتستانتية" بقيادة أبولو كاغوا. ال باتاكا كانوا منزعجين بشكل خاص من تجاهل حقوقهم في الأرض في أحكام الأراضي في اتفاقية عام 1900.

أدى الرفض العنيد حتى لتلقيح الماشية (أي إعطاء الدواء للأبقار) إلى وقوع بامالاكي في صراع مباشر مع السلطات الاستعمارية ، وفي عام 1929 (بعد أعمال شغب) تم ترحيل القادة إلى مناطق نائية في أوغندا. بعد ذلك تفككت الحركة. بدأ الأدنتست السبتيون العمل لأول مرة في أوغندا في عام 1927. وفي بعض النواحي ، فإن تركيزهم على عبادة السبت والالتزام بالعديد من جوانب القانون اليهودي يشبه تعاليم Balamaki - لكن الأدفنتست السبتيين لم يكن ، بالطبع ، ضد الطب ، وهناك لا صلة مباشرة بين الكنيستين. الاسم ملكي يبقى على قيد الحياة كاسم مستعار لأحذية السفاري ، والتي لا تحتاج إلى ملمع أحذية ("دواء!").

بدأ فرع واحد مثير للاهتمام من Bamalaki في منطقة Mbale بواسطة Semei Kakungulu ، الذي كان لديه تعاطف طبيعي مع Kate في مشاجراته مع Apollo Kaggwa. لكنه لم يكن لديه رغبة في أن يكون شريكًا صغيرًا في حركة كانت قاعدتها في بوغندا ، ولذا بعد التعاون لفترة من الوقت أسس مجموعته الخاصة التي نقلت مبادئ بامالاكي إلى أقصى الحدود من خلال رفض المسيحية تمامًا وتبني ما يمكنهم إعادة بناء اليهودية من العهد القديم لوغندا. مارسوا الختان وعبادة السبت وكانوا معروفين باسم البيوداية. في الستينيات ، تلقى الناجون من "يهود" كاكونغولو المساعدة من المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية في إسرائيل ، لكن موقف أمين المناهض للصهيونية بعد عام 1972 وضع حدًا لهذا التعاون الأولي و البيوداية كمجتمع قابل للحياة.

سبارتاس والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الأفريقية

كانت هناك حركة أكثر تطلعيًا من حركة بامالاكي التي بدأها روبن موكاسا سبارتاس ، وهو أنجليكاني تلقى تعليمه في بودو. كرد فعل ضد الأبوة الأنجليكانية ، أعلن في عام 1929 عن إنشاء كنيسة أرثوذكسية في أوغندا "لكل الأفارقة ذوي التفكير السليم ، الرجال الذين يرغبون في أن يكونوا أحرارًا في منازلهم ، ولا يُنظر إليهم دائمًا على أنهم صبيان." تأثر سبارتاس بشكل كبير بالنزعة الأفريقية للجامايكي ماركوس غارفي ، من خلال المجلة عالم الزنجي. تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في أمريكا كتعبير ديني عن الوحدة الأفريقية ولكن عندما اكتشف سبارتاس أن هذه الكنيسة لا تعتبر فرعا شرعيا للأرثوذكسية التقليدية ، ربط كنيسته بالبطريركية اليونانية في الإسكندرية. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، كان سبارتاس منخرطًا بشكل كبير في سياسات قومية بوغندا. على عكس البامالاكي ، التي نمت بسرعة ثم انهارت ، فإن A.G.O. نمت ببطء وظلت كنيسة صغيرة ولكنها "محترمة". عندما حظر أمين الكنائس المستقلة في عام 1977 ، تم وضع الأرثوذكس إلى جانب الكاثوليك والأنجليكان ككنيسة "معترف بها".

الكنيسة والقومية [18]

كانت المدارس البروتستانتية أرضًا خصبة لتصاعد القومية في الخمسينيات. في أوغندا ، كانت القومية معقدة بسبب الادعاءات المتضاربة بين قومية بوغندا والقومية الأوغندية. كان البروتستانت ، إلى حد كبير ، هم من قادوا السباق في كلا النوعين من القومية. لكن التسلسل الهرمي للكنيسة الأنجليكانية تعرض للهجوم في كثير من الأحيان لكونه وثيق الصلة بالسلطات الاستعمارية. كان من المعتقد على نطاق واسع أن أسقف أوغندا الجديد ، ليزلي براون ، كان متورطًا بطريقة أو بأخرى في ترحيل كاباكا في عام 1953 ، على الرغم من أنه كان دائمًا ينفي بشدة أي تورط من هذا القبيل. فقدت الكنيسة الأنجليكانية الكثير من الدعم في تلك السنوات عندما كانت المشاعر التقليدية في كيجاندا تتصاعد.

لكن الكاثوليك أيضًا تعرضوا للهجوم في هذه السنوات من التقليديين. بعد سنوات طويلة من كونها سلبية في الأمور السياسية ، مع اقتراب الاستقلال ، رأى التسلسل الهرمي الكاثوليكي على نحو متزايد الحزب الديمقراطي كحزب مناسب للكاثوليك لدعمه ، وهو مقبول أكثر من تقاليد بوغندا (كما تجسدت أخيرًا في كاباكا يكا) أو العلماني واليساري مع أيديولوجية الأحزاب القومية المهيمنة البروتستانتية (التي اندمجت أخيرًا في مؤتمر الشعب الأوغندي).

م. كان يرأسه كاثوليكي موغاندا ، بنديكتو كيوانوكا ، لكن التزام الحزب الديمقراطي بأوغندا وحدوي بوغندا. في المناورات السياسية في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، كان دي. خسر أمام تحالف Obote’s U.P.C. وكاباكا يكا (تحالف غريب وغير متوافق). لكنها ضمنت دخول الكاثوليك إلى الاستقلال مع حرمانهم من أي حصة حقيقية في السلطة السياسية.

الحياة الدينية للكنائس

الكنيسة الأنجليكانية [19]

على الرغم من معارضة المبشرين ، أعطى الأسقف تاكر للكنيسة الأنجليكانية الأصلية دستورًا يسمح للأوغنديين بقدر كبير من المشاركة في صنع القرار ، لا سيما من خلال السينودس. كان تاكر حريصًا أيضًا على رعاية "رجال دين محليين" ، وحدثت الرسامات الأولى في عام 1893. ومع ذلك ، فقد تم تعويض هذه التطورات المثيرة للإعجاب جزئيًا خلال الفترة الاستعمارية بسبب المستوى التعليمي الضعيف لرجال الدين ، وبالتالي وضعهم المتدني ودفعهم. . كان الوضع مؤسفًا للغاية لكنه بدا غير قادر على الحل. علاوة على ذلك ، بدا الأمر وكأنه يضفي المعقولية على فشل الأسقف ويليس في ترقية رجال الدين الأوغنديين إلى مناصب ذات مسؤولية حقيقية ، وهو مصدر دائم للانزعاج ، لا سيما لباغاندا الواعي سياسيًا. لماذا ، على سبيل المثال ، لم يتم تعيين موغاندا مساعدًا للأسقف في عام 1920 ، بدلاً من استيراد أوروبي لم يعمل حتى في أوغندا من قبل؟ ولماذا ، عندما تم تعيين أسقف أوغندي أخيرًا في عام 1947 ، لم يكن موغندا؟

كل هذا بدا وكأنه دليل على توعك روحي أعمق. كانت 10 هي حركة النهضة ، والمعروفة باسم بالوكول (الأشخاص المنقذون) ، والذي كان لمواجهة هذا الضيق الروحي مباشرة. كان من الشخصيات الرئيسية موغاندا ، سيموني نسيبامبي ، الذي شكل رابطة روحية قوية مع الطبيب الطبي الشاب في بعثة CMS Ruanda ، جو تشيرش. أرسل نسيبامبي مبشرين من باغاندا متحمسين للعمل في مستشفى جاهيني في رواندا ، حيث كان جو تشيرش يعمل. هنا اندلعت عملية إحياء في أوائل الثلاثينيات. انتشر إلى Kigezi و Ankole قبل أن يكون له تأثير قوي في Buganda نفسها. كانت منذ البداية حركة مثيرة للجدل ، غالبًا ما كانت تنتقد بشدة قيادة الكنيسة ، سواء التبشيرية أو الأوغندية. في عام 1941 ، 26 بالوكول طُردوا من كلية المطران تاكر اللاهوتية بسبب "عدم الانضباط". قادهم المبشر العظيم ويليام ناجيندا ، وشملوا بعضًا من أفضل المراسيم تعليما وواعدة. بدا لبعض الوقت وكأن الحركة قد تنفصل عن الكنيسة. لكن هذا لم يحدث وبحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبحت العلاقة بين الكنيسة و النهضة أكثر ودية. ربما شهدت الخمسينيات ذروة حركة Balokole. أصبح في غرب أوغندا الشكل السائد لحياة الكنيسة الأنجليكانية. كان هناك المزيد من المقاومة في بوغندا ، لا سيما أن بالوكول غالبًا ما يتعارض مع قومية بوغندا المنبعثة. ومع ذلك ، أصبحت النهضة جزءًا لا يتجزأ من حياة الكنيسة في بوغندا أيضًا. تم نقل الإحياء إلى شمال أوغندا من قبل طبيب من موغاندا يُدعى لوبولوا ، الذي تشاجر مع ناجيندا وقيادة النهضة في بوغندا. هنا غالبًا ما كان يتخذ شكلًا معاديًا للإنجليكانية المجتهدون أو عازفو البوقكما كان يطلق عليهم ، يهاجمون أعضاء الكنيسة بعد أو حتى أثناء الخدمات الكنسية ، باستخدام مكبرات الصوت. جعلت هذه الهجمات غير المعتدلة الكنيسة متشككة جدًا في حركة النهضة بأكملها. ومع ذلك ، ظهرت هناك مجموعة معتدلة أيضًا. جمع كل من رئيس الأساقفة جاناني لووم (من الأشولي) والمطران سيلفانوس واني (أحد الكاكوا) الولاء للكنيسة الأنجليكانية مع القيادة في النهضة.

حقيقة أن أول رئيس أساقفة أنجليكاني ، إيريكا سابيتي ، كان أيضًا رائدًا أو إحياءًا في أنكول ، هو مؤشر على مدى عمق حركة النهضة في اختراق حياة الكنيسة الأنجليكانية بأكملها.

الكنيسة الكاثوليكية [20]

كما رأينا ، فإن فقدان السلطة السياسية في وقت مبكر من الحقبة الاستعمارية لا يعني تراجع الحماس الإنجيلي للكاثوليك. غير مثقل بالتطلعات إلى السلطة السياسية ، فقد كرسوا جهودهم للجانب الروحاني لعملهم. كان رئيس الأساقفة هنري شترايشر (الملقب بـ Stensera) زعيمًا لنيابة الأب الأبيض في أوغندا من عام 1897 إلى عام 1933 (وبقي بعد تقاعده في أوغندا حتى وفاته في عام 1952). لقد فعل الكثير لتوحيد الكاثوليك وبناء مؤسساتهم وتشجيع الدعوات الكهنوتية. أصبحت بودو (في جنوب غرب بوغندا) مقاطعة كاثوليكية بأغلبية ساحقة وقاعدة قوية للكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من عملية التدريب اللاهوتية الطويلة والشاقة والمثيرة للثقافة ، فقد تم تعيين أول باغاندا في عام 1913: بازيليو لومو وفيكتورو موكاسا. في عام 1939 ، أنتجت أوغندا أول أسقف كاثوليكي أفريقي في العصر الحديث - جوزيف كيوانوكا دبليو إف ، النائب الرسولي المعين لماساكا.

لا ينبغي قياس نجاح الكاثوليكية الأوغندية فقط من خلال التدفق المستمر للدعوات الكهنوتية. تم إنشاء أوامر وضع أيضًا: باناكارولي (إخوة تشارلز لوانغا) Bannabikira (راهبات العذراء) ، أسستها الأم ميتشتيلد من الأخوات البيض والأخوات الصغيرات للقديس فرانسيس ، التي أسستها الأم كيفن. حقيقة أن هذه الأوامر المحلية ازدهرت ترتكز على أسس قوية لتقوى كاثوليكية صلبة على مستوى القرية. أصبحت الكنيسة الكاثوليكية الأوغندية ، ولا سيما في بوغندا ، مستوطنة بشكل مدهش ، قبل وقت طويل من إصلاحات مجلس الفاتيكان الثاني. في فيلا ماريا ، المركز الكاثوليكي في بودو ، تم تطوير طقوس متقنة على طراز بلاط كاباكا. كانت الكنيسة معروفة باسم Twekobe (المكان الذي يسكن فيه الكاباكا) ، والسيدة العذراء باسم "الملكة الأم" أو ناماسول تم تناوله كـ نالوجي ("كانت الباب الأكثر فاعلية للبحث عن خدمات ملكية خاصة"). كانت هناك ترجمات خيالية أخرى للمفاهيم المسيحية إلى مصطلحات محلية ، مثل الإشارة إلى الملاك الحارس باسم ow’omukago (أخ بالدم).

زعم شترايشر أن "المهمة التي يمكن أن تنتج شهداء يمكن أن تنتج كهنة أيضًا". بالنسبة إلى العلمانيين أيضًا ، أصبحت عبادة الشهداء جانبًا مهمًا من جوانب تقواهم ولا تزال إحدى السمات البارزة للكاثوليكية الأوغندية حتى يومنا هذا.

إذا كان نجاح الأنجليكانية يكمن في قدرتها على أن تصبح جزءًا لا يتجزأ من الإطار السياسي الجديد للمجتمع الأوغندي ، فإن نجاح الكاثوليكية يكمن في تغلغلها في نسيج القرية وحياة الفلاحين.

استنتاج

المسيحية في أوغندا منذ الاستقلال منذ الاستقلال ، مرت أوغندا بتاريخ من الحروب والاضطرابات والقمع. مع فشل D.P. للحصول على السلطة في عام 1962 ، أُجبرت الكنيسة الكاثوليكية على العودة إلى دورها السابق للاستقلال ككنيسة بدون سلطة سياسية. ومع ذلك ، دفعت مقتضيات الوضع الكنيسة الكاثوليكية إلى تبني موقف أكثر انتقادًا تجاه الحكومات المتعاقبة. أتيحت الفرصة لكل من رئيس الأساقفة كيوانوكا وخليفته الكاردينال إيمانويل نسوبوغا للتحدث بقوة عن انتهاك حقوق الإنسان ، والتحدث ليس فقط للكاثوليك ولكن عن جميع الأوغنديين المضطهدين. تحت تأثير تجربة ألم مشتركة ، تمكنت الكنيسة الكاثوليكية من الحفاظ على وحدة هدف وهدف رائعة.

في المقابل ، عكست الكنيسة الأنجليكانية (كنيسة أوغندا) كل التوترات والانقسامات التي ميزت المجتمع الأوغندي ككل. إن حقيقة وصول حزب يهيمن عليه البروتستانت إلى السلطة في الاستقلال يعني أن العلاقة الوثيقة بين كنيسة أوغندا والدولة كانت لا بد أن تستمر ، مهما حاول قادة الكنيسة إبعاد أنفسهم عن الحكومة ، ومهما شدد السياسيون قومية علمانية غير طائفية. لكن الأمة كانت تنقسم بمرارة ، خاصة مع إلغاء مملكة بوغندا والممالك الأخرى في عام 1967 وإعلان دولة موحدة. تم التعبير عن الإحباطات والعداوات التي سببتها هذه الأحداث في الصراع داخل كنيسة أوغندا. أدى وصول أمين إلى السلطة في عام 1971 في البداية إلى نزع فتيل الصراع. حتى أنه تم تحقيق هوية مشتركة في مواجهة قمع أمين ، والذي بلغ ذروته في مقتل رئيس الأساقفة الأنجليكاني جاناني لووم في عام 1977. لكن مأساة ولاية أوبوتي الثانية (1980-5) جلبت عودة الصراع والمرارة.

منذ أن ظل الدين عاملاً قوياً في صراعات السياسة الأوغندية ، ظلت العلاقات البروتستانتية الكاثوليكية متوترة في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، في عام 1963 ، تم تشكيل المجلس المسيحي الأوغندي المشترك - وهو مشروع رائد في العلاقات المسكونية العالمية بين الكاثوليك والبروتستانت. كان هناك تعاون في مناهج التربية المسيحية المشتركة للمدارس وفي ترجمة الكتاب المقدس. وفوق كل شيء ، اتحد مسيحيو الكنيستين في "شركة الآلام". شهد المسيحيون من كلا الكنيستين بشجاعة للحقيقة على حساب حياتهم: بن كيوانوكا ، الأب. كليمنت كيغوندو (محرر جريدة مونو الكاثوليكية) ، رئيس الأساقفة لووم ، القس غودفري بازيرا (قُتل في مذبحة ناموغونغو عام 1984).

ازدهرت الكنائس المستقلة منذ عام 1962 (على الرغم من حظرها من قبل أمين). إنهم يميلون إلى أن يكونوا سياسيين ، من نوع الخمسينية / الكاريزمية ، وبعضهم من أصل أمريكي ، ولكن العديد من السكان الأصليين حقًا ، مثل كنيسة النجاة. نادرًا ما يكونون "تقليديين" في سعيهم الواعي لتوطين عبادتهم ، لكن التركيز على الشفاء الروحي يتوافق مع اهتمام ديني تقليدي عميق الإحساس ، بالإضافة إلى مواجهة الواقع الحديث لانهيار الخدمات الصحية!

على الرغم من التحدي الذي تمثله هذه الكنائس الجديدة ، تواصل الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية الاحتفاظ بولاء الأغلبية الساحقة من الأوغنديين. موقفهم إذا تم تعزيز أي شيء. لفترة من الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، غالبًا ما كان الحماس للسياسة الجديدة ينتقص من مشاركة الكنيسة. لكن مع استيلاء أمين على السلطة في عام 1971 ، وتفكك الاقتصاد والخدمات الاجتماعية ، وانحسار الأحزاب السياسية والقضاء والصحافة ، وانعدام الأمن في الحياة والممتلكات ، ازدادت أهمية الكنيسة ، وأصبحت ملجأ في زمن الحرب. المتاعب ، علامة رجاء. ألقى الأوغنديون البارزون الذين تجنبوا الموت أو المنفى طاقاتهم ومواردهم في الكنيسة. كانت هذه فترة بناء الكنيسة الحماسي ، ونمو الرعايا ، وإنشاء الأبرشيات - استجابة للاحتياجات والاهتمامات المحلية. لكن الكنيسة أيضًا لم تكن محصنة ضد التفكك الاجتماعي العام. الفساد والخصومات الشخصية والصراع العرقي كلها موجودة في الكنيسة أيضًا. كل من الكنيسة والدولة لديهما مهمة هائلة لإعادة الإعمار. في عهد يويري موسيفيني وحركة المقاومة الوطنية ، لا تزال المسيحية في قلب المجتمع الأوغندي ، كمشكلة يجب التغلب عليها وكمساهم أساسي في التغيير الأساسي.

1. أفضل حساب لبوغندا في القرن التاسع عشر هو S.M. سيموكالا كيوانوكا ، تاريخ بوغندا، لندن ، 1971.
للحصول على رواية رائعة عن عهد موتيسا ، انظر J .A. رو ، ثورة في بوغندا 1856-1900. الجزء الأول: عهد كاباكا مقابيا موتيسا، دكتوراه. ويسكونسن. للأسف لم يتم نشر هذا.

2. للاطلاع على تأثير أديان العالم على إفريقيا في القرن التاسع عشر ، راجع المقال الرائد بقلم روبن هورتون ، "التحويل الأفريقي" في أفريقيا، XLI ، 1971. ص 85-108.
لمعرفة مدى ملاءمة أفكار هورتون لشرق إفريقيا ، انظر ج. تاريخ حديث لتنجانيقا، لندن ، 1979.
للحصول على مناقشة مهمة للدين التقليدي في كيغاندا ، انظر ف. ويلبورن ، "بعض جوانب دين كيغاندا ،" أوغندا جورنال، 1962 ، الصفحات 171-182 و F.X. كيوالياانجا ، الدين التقليدي والعادات والمسيحية في أوغندا، فرايبورغ ام بريسغاو ، 1976.
للإسلام انظر: A. Kasozi، N. King & amp A. Oded، الإسلام والتقاء الأديان في أوغندا 1840-1966، فلوريدا ، 1973.

3. يصف كلا المنشورين في الذكرى المئوية قدوم المبشرين: T. Tuma & amp P. Mutibwa ، قرن من المسيحية في أوغندا، نيروبي ، 1978.
واي.توريني ، وفيرة جدا من المحصول، لندن ، 1979.
للتنافس بين ماكاي ولوردل ، انظر ماكاي أوغندا، بقلم أخته ، لندن ، 1898 و ك. وارد ، "العلاقات الكاثوليكية البروتستانتية في أوغندا: منظور تاريخي" ، في المجلة اللاهوتية الأفريقية، ماكوميرا ، تنزانيا ، 1984.

4. جي في تايلور ، نمو الكنيسة في بوغندا، لندن ، 1958 ، لا تزال تقدم وصفًا ممتازًا للمتحولين الأوائل.

5. أسباب الانسحاب الكاثوليكي نوقشت جيداً في R. Heremans ، L’Education dans les Missions des Peres Blancs en Afrique Centrale، بروكسل ، 1983 ، ص 100-103.

6. تم وصف وفاة الأولاد الثلاثة وظروف وفاة هانينجتون بشكل جيد في الرواية المعاصرة لمبشر CMS روبرت آش. ر. آش ، ملوك أوغندا، لندن ، 1890.
العمل الكلاسيكي الآن حول الشهداء الكاثوليك (ولكن مع الاهتمام بالبروتستانت أيضًا) هو جيه.إف.فوبيل ، المحرقة الأفريقية، لندن ، 1962. (أعيد طبعه في غلاف ورقي بواسطة منشورات سانت بول ، إفريقيا ، 1984)
بيرويت ، قوي في الايمان، كيسوبي ، أوغندا ، 1969 ، هو سرد جيد وشعبي ، مع إيلاء اهتمام خاص للشهداء البروتستانت.

7. قصة الحروب رواها ببراعة إم. رايت ، بوغندا في العصر البطولي، لندن ، 1971. جيه رو ، لوغارد في كمبالا، تقدم ورقة تاريخ Makerere / 3 Kampala ، 1969 ، سردًا بيانيًا متساويًا للفترة 1890-2.

8. اقتباس من البريطاني M.P. يمكن العثور على لابوتشر في إم بيرهام ، لوغارد. سنوات المغامرة، لندن ، 1956.
د. منخفضة وأمبير. برات ، بوغندا و British Overrule، لندن ، 1960. H.P. عاصفة، أوغندا وآباء ميل هيل، لندن ، 1959.

9. تمت مناقشة مفهوم "الثورة المسيحية" في: C. Wrigley، "The Christian Revolution in Buganda،" دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ، 2 ، ل ، 1959 ، ص 33-48.
د. قليل، بوغندا في التاريخ الحديث، لندن ، 1971 ، ص 13 - 53. توادل ، "الثورة الإسلامية في بوغندا ،" الشؤون الافريقية، 71 ، ص 54 - 72.

10. الكتب الأساسية حول انتشار المسيحية خارج بوغندا هي:

- لويز بيرو ، المبشرون السود، لندن ، 1978.
- أ. الحظ ، القديس الأفريقي: حياة أبولو كيفبولايا، لندن ، 1963.
- ج. نيكوليت ، يوهانا كيتاجانا: ترجمة Runyankore من الفرنسية ، 1953 ، أعيد طبعها في Mbarara 1985.
- راجع أيضًا مقالتين في قيادة (مجلة) ، كيسوبي ، عدد 2 وأمبير 3 ، 1987.

11. د. Byabazaire، مساهمة الكنائس المسيحية في تنمية غرب أوغندا 1894-1974، فرانكفورت. ماين ، 1979.
إي معاري ، نمو الكنيسة الأنجليكانية في أنكول، 1899-1951 ، غير منشور M. Phil. شهادة جامعية ، لندن ، 1984.
دورنبوس ، "كومانيانا وروينزورورو: ردان على عدم المساواة العرقية ،" في R.I. Rotberg & amp A.A. المزروعي الاحتجاج والسلطة في إفريقيا السوداء، لندن ، 1970 ص 1088-1136.

12. انظر Gale op. cil. و Pirouet المرجع. استشهد.
من أجل Busoga ، انظر T. Tuma ، بناء كنيسة أوغندية، نيروبي ، 1980.
للحصول على سيرة ذاتية عن Kakungulu ، انظر H.B. توماس ، "كاباكس إمبيري - قصة سيمي كاكونغورو ،" أوغندا جورنال ، 1939 ، ص 125-36.

13. ج. راسل ، رجال بدون الله؟ لندن ، 1966.
Okot p’Bitek ، "The Concept of Jok بين Acholi and Langi ،" أوغندا جورنال، 1963 ، ص 15-29.
جيه توش ، زعماء العشائر ورؤساء المستعمرات في لانغو، لندن ، 1977-8.

14. P. Ngologoza، كيجيزي وشعبها، نيروبي ، 1969.
S. Kermu ، حياة وأزمنة المطران سيلفانوس واني، تم تقديمها إلى ATIEA كباحث بحثي لـ BD ، 1987.

15. H.B. هانسون ، الرسالة والكنيسة والدولة في بيئة استعمارية ، أوغندا 1890-1925، لندن ، 1984.
ليزلي براون ثلاثة عوالم: كلمة واحدة، لندن ، 1981.

16 - أ. وانديرا ، التعليم التبشيري المبكر في أوغندا، كمبالا ، 1972.
بالنسبة للاقتصاد ، انظر: J J. Jorgensen ، أوغندا ، تاريخ حديث، لندن ، 1981.


مزيد من المسيحية في تاريخ نيجيريا

على الرغم من وجود محاولات لجلب المسيحية الأوروبية إلى الجزء الغربي من إفريقيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، إلا أن النجاح الحقيقي للتوسع الحداثي & quot ؛ بدأ مع العبيد المسيحيين المحررين الذين بدأوا في العودة إلى غرب إفريقيا في نهاية القرن الثامن عشر.

تاريخ إيغبو أورا ، مدينة التوائم

ربما كان هؤلاء العبيد السبب الرئيسي لنجاح التنصير في غرب إفريقيا. لم يكونوا بعض الغرباء من أرض غريبة بشروا بإنجيلهم. هؤلاء هم السكان الأصليون لغرب إفريقيا الذين عادوا إلى ديارهم حاملين معرفة الله والإنجيل.

أحد أبرز الأشخاص الذين كانوا مسؤولين إلى حد كبير عن تنصير نيجيريا هو صموئيل أجيا كروثر ، عبد سابق من أصل يوروبا. في عام 1964 ، أصبح أول أسقف أسود للطائفة الأنجليكانية. حتى آخر يوم له على هذه الأرض ، كان يعمل بجد لإحضار الله إلى النيجيريين.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ الأفارقة في اتباع أفكار المسيحية. تم العثور على هؤلاء المتابعين على طول الساحل من سيراليون إلى نيجيريا & quot. أصبحت أوروبا والولايات المتحدة مهتمة بشكل متزايد بقارة إفريقيا. كان يُنظر إليه على أنه عالم مفتوح واسع يحتاج شعبه لسماع إنجيل المسيحية.

أهم الحقائق التي يجب أن تعرفها عن الشخص الذي اكتشف نيجيريا كدولة

بأفكارهم وأحلامهم التي كانت أكبر من الحياة ، بدأ المبشرون المسيحيون في القدوم إلى إفريقيا. ما أحضروه معهم كان مذهبًا. إلى حد كبير كل طائفة شقت طريقها إلى أفريقيا. وفقًا للعديد من الباحثين ، تعد الطائفية واحدة من أسوأ العناصر المسببة للانقسام في إفريقيا الحديثة.

قاتلت جميع الطوائف بعضها البعض ، في محاولة لتحويل عدد أكبر من الأشخاص من "منافسيهم". كان هذا هو السبب في أن العديد من الناس في جميع أنحاء إفريقيا وجدوا أنفسهم متورطين في صراعات مختلفة بسبب الاختلافات في وجهات نظرهم الدينية.

ومع ذلك ، على مدى القرون القليلة التالية ، وجدت المسيحية مكانها الصحيح في نيجيريا ، وإن كان ذلك مع بعض الاختلافات الإقليمية المضافة. ومع ذلك ، هذه قصة لوقت آخر. نأمل أن تكون قد تعلمت بعض التاريخ في تاريخنا المختصر للمسيحية في نيجيريا في أيامها الأولى.

اقرأ أيضًا: الاستعمار في نيجيريا: الآثار الإيجابية والسلبية


ليس في الوريد

فهل مات الرجال عبثا؟ هل سمع هواوراني واستقبلوا الرسالة عن يسوع؟ اتضح أن الرجال لم يكونوا الشجعان فقط. بعد وفاتهم ، بمساعدة دايوما ، عادت إليزابيث زوجة جيم (مع ابنتها فاليري) وشقيقة نيت ، راشيل ، للعيش بين الهوراني ، وقدمت لهم الغفران وأتموا المهمة التي بدأها الرجال. أدى هذا إلى تحول العديد في القبيلة ، بما في ذلك واحد على الأقل من القتلة. في النهاية ، تمت ترجمة العهد الجديد إلى لغة واو. "عاش الابن البكر لنايت سانت ، ستيف ، وعائلته بين الووراني لمدة عام في عام 1995."

© iStock / Getty Images Plus / Kalistratova

كريستي والكر كان مبشرًا في برلين بألمانيا لأكثر من 15 عامًا من العمل مع كنيسة دولية كمدير للوزارات الطلابية. عيد ميلادها هو 8 يناير ، وقد أثرت قصة المبشرين الخمسة الذين ماتوا في الإكوادور بشكل كبير وألهمتها. لها كتابان: خيبة الأمل: طريق خفي بعيدًا عن المسيح و مقتنع. تطبيق مبادئ الكتاب المقدس على اختيارات الحياة.

كريستي والكر كان مبشرًا في برلين بألمانيا لأكثر من 15 عامًا من العمل مع كنيسة دولية كمدير للوزارات الطلابية. هي مؤلفة كتابين - خيبة الأمل: طريق خفي بعيدًا عن المسيح ومقتنعًا. تطبيق مبادئ الكتاب المقدس على اختيارات الحياة.


هل كان المبشرون المسيحيون "مؤسسين" للولايات المتحدة؟

عاد القس أندرو برونسون يوم السبت إلى الولايات المتحدة بعد عامين في سجن تركي. في حفل استقبال في المكتب البيضاوي ، انضم السناتور ريتشارد بور (RN. ، الولايات المتحدة ".

هذه الكلمات أشعلت النيران في وسائل التواصل الاجتماعي. لم يدعي بور بجرأة أن الولايات المتحدة كانت أمة مسيحية فحسب ، بل زعمت العالم من خلال مبشريها. على الرغم من ثقة إعلانه ، فإن بور على حق جزئيًا فقط. كان المبشرون جزءًا مهمًا من الامتداد الخارجي لأمريكا منذ أيامها الأولى. لكن عملهم الإنجيلي لم يتم نيابة عن الدولة ، ولم تكن مطالباتهم بتمثيل مصالح الولايات المتحدة بلا منازع.

في معاهدة طرابلس عام 1796 ، اعترفت الولايات المتحدة بأنها لم تكن "قائمة بأي شكل من الأشكال على الدين المسيحي".

ولكن بعد ستة عشر عامًا ، غادر أول المبشرين الأمريكيين إلى الهند للمشاركة في مشروع "تحويل العالم". في غضون عقود ، يمكن العثور على المبشرين البروتستانت الأمريكيين في جميع أنحاء العالم - في آسيا وإفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا والمحيط الهادئ والأمريكتين. على الرغم من وجود اختلافات مهمة عبر الخطوط الطائفية ، فإن معظم هؤلاء المبشرين في القرن التاسع عشر فهموا أنهم لا يمثلون عقيدتهم فحسب ، بل بلادهم أيضًا. لقد كانوا أميركيين في الخارج ، وبالتالي اعتمدوا بالضرورة على الشبكات السياسية والتجارية التي حافظت عليها الولايات المتحدة حول العالم. لقد فهموا جيدًا أنه بينما شددوا على هويتهم المسيحية ، فإن الأشخاص الذين التقوا بهم سيرونهم كمسيحيين و الأمريكيون.

إن الطريقة التي مثل بها الأمريكيون في الخارج الولايات المتحدة في هذه الحقبة تتجلى بوضوح في شكاوى المبشرين من الأمريكيين الآخرين في الخارج. لقد أصروا على أن البحارة المشاغبين والتجار الذين يدفعهم الربح أرسلوا رسالة خاطئة حول ما يعنيه أن تكون "متحضرة" لأولئك الذين سعوا إلى تغييرهم. تاريخ البعثات الخارجية مليء بالصراع بين المبشرين والأمريكيين الآخرين حول من كان يقوم بعمل أفضل في تمثيل المصالح والقيم الأمريكية في الخارج. لكن لم تستطع أي من المجموعتين الهروب من حقيقة أن الأجانب اعتبروا أن سلوكهم هو انعكاس لأمريكا نفسها.


مجيء المرسلين

يبدأ تاريخ المسيحية في هاواي مع هنري أوبكاهايا ، وهو مواطن من هاواي من جزيرة هاواي ، والذي في عام 1809 ، في سن 16 ، صعد على متن السفينة الشراعية Triumph الراسية في خليج Kealakekua وأبحر إلى القارة. على متن السفينة ، طور صداقة مع بحار مسيحي بدأ ، باستخدام الكتاب المقدس ، بتعليم Opukahaʻia كيفية القراءة والكتابة. بمجرد وصوله ، سافر في جميع أنحاء نيو إنجلاند واستمر في التعلم والدراسة.

بمهاراته الجديدة في القراءة ، جاءت رؤية جديدة للدين. تأثرت حياة Opukahaʻia في نيو إنجلاند إلى حد كبير بالعديد من الشباب الذين أثبتوا صدقهم وحماستهم الدينية الذين كانوا نشطين في الصحوة الكبرى الثانية وتأسيس الحركة التبشيرية. كان لهؤلاء الرجال تأثير كبير على تنوير Opukahaʻia في المسيحية ورؤيته للعودة إلى هاواي كمبشر مسيحي. بحلول عام 1817 ، كان عشرات الطلاب ، ستة منهم من سكان هاواي ، يتدربون في مدرسة الإرسالية الأجنبية ليصبحوا مبشرين لتعليم الإيمان المسيحي للناس في جميع أنحاء العالم.

قام بتحسين لغته الإنجليزية من خلال كتابة قصة حياته في كتاب بعنوان Memoirs of Henry Obookiah (تهجئة اسمه ، بناءً على صوته). تمت طباعة كتاب عن حياته ونشره بعد وفاته. ألهم 14 مبشرًا للتطوع لنقل رسالته إلى جزر ساندويتش. ماتت Opukahaʻia فجأة من حمى التيفوس في عام 1818.

في 23 أكتوبر 1819 ، أبحرت مجموعة من المبشرين من شمال شرق الولايات المتحدة في ثاديوس إلى جزر ساندويتش (المعروفة الآن باسم هاواي). من هاواي إلى المسيحية. خطيبان رسامان حيرام بينغهام وزوجته سيبيل وآسا ثورستون وزوجته لوسي معلمتان ، السيد صمويل ويتني وزوجته ميرسي وصمويل روجلز وزوجته ماري طبيبة وتوماس هولمان وزوجته لوسيا طابعة وإليشا لوميس وزوجته زوجة ماريا فارمر ، دانيال تشامبرلين ، وزوجته وأطفاله الخمسة. من بين أولئك الذين أبحروا على متن Thaddeus ، لم يقابل سوى صمويل روجلز Opukahaʻia وجهًا لوجه.

كان إلى جانبهم أربعة شبان من هاواي كانوا طلابًا في مدرسة الإرسالية الأجنبية ، توماس هوبو (توماس هوبو) وويليام كانوي (ويليام تينوي) وجون هونوليتشي (جون هونوري) والأمير هيوميوم (ابن الملك كاومواليي والمعروف أيضًا) مثل الأمير جورج كوموالي (الأمير جورج تاموري.))

وُلد هيوميهوم حوالي عام 1797 لملك كاواي كاومواليجي وزوجة عامة. في يناير 1804 وصلت سفينة تجارية أمريكية إلى كاوتشي. منذ هبوط القبطان جيمس كوك في يناير 1778 ، كان ميناء وايميا محطة معروفة للسفن الأوروبية والأمريكية في المحيط الهادئ. دفع الملك Kaumualii الكابتن جيمس روان ليصطحب ابنه Humehume على متن السفينة للحصول على تعليم في أمريكا.

وصل إلى بروفيدنس رود آيلاند في يوليو 1805. الأموال الممنوحة لولي الأمر الصبي لدفع تكاليف تعليمه إما تبددت أو ضاعت. تم تجنيد هيوميهوم في نهاية المطاف في البحرية الأمريكية وأصيب خلال حرب 1812.

عمل هيوميهوم لاحقًا في بوسطن نافي يارد ثم درس في مدرسة الإرسالية الأجنبية في كورنوال ، كونيتيكت.

بعد 164 يومًا في البحر ، وصل المبشرون لأول مرة إلى هاواي في كايلو-كونا ، في جزيرة هاواي في 4 أبريل 1820. وبقيت عائلة ثورستون في كايلو-كونا ، بينما ذهب زملاؤهم المبشرون لإنشاء محطات في جزر هاواي الأخرى . ذهب حيرام بينغهام ، قائد المجموعة ، إلى هونولولو لإقامة مقر البعثة ، ورافق ويتني روجلز الأمير Kaumuali'i عند عودته إلى Kaua'i.

في 3 مايو 1820 ، عاد هيوميهوم إلى كاواي وتم لم شمله مع والده بعد سنوات عديدة من الانفصال. وصل هيوميهوم إلى كاواي على متن السفينة ثاديوس ، وهي نفس السفينة التي جلبت أول سرية من المبشرين الأمريكيين إلى جزر هاواي.

تسجل سيبيل بينغهام ، زوجة حيرام ، في مجلتها:

وصل الأخوان ويتني وروغلز هذا الصباح ، من أتافي (كاواشي) بعد غياب دام ثمانية أسابيع ، وذهبوا لمرافقة جورج تاموري (كاوماليتشي) إلى المنزل. يأتون بتقرير عادل عن الأراضي ، بدعوة ملحة من الملك لبعض أفراد عائلة الإرسالية للإقامة معه ومع شعبه.

يبدو كما لو كان الصوت من تلك الجزيرة ، & # 8220 تعال إلى هنا وساعدنا & # 8221.

أنشأ ويتني وروغلز محطة إرسالية في Waimea ، كاواي في عام 1820. كانت Waimea هي العاصمة ، وتقع عند مصب نهر Waimea. أسست سرايا الإرساليات اللاحقة بعثات في كلوا على الشاطئ الجنوبي ووايولي على الشاطئ الشمالي.

كان حيرام بينغهام في جولة وعظية في جزيرة كاواي في عام 1824 ، قبل وقت قصير من وفاة الملك كاوموالي. كان كومواليي يعيش في أواهو منذ ثلاث سنوات. تحدث إليه بينغهام قبل مجيئه إلى كاواي. يكتب بينغهام:

"وجدنا Kaumuali'a جالسًا على مكتبه ، يكتب خطاب عمل. كنا مجبرين ولطيفين بالكرامة والجاذبية ، اللباقة ، الحرية والحنان التي نهض بها وأعطانا يده ، ألوها القلبية ، وابتسامة فراق ودية ، مثل أخي مسيحي مثقف ".

عندما مات الملك ، قال بينغهام إن كآبة سقطت على كاواي.

في عام 1834 ، تم إرسال القس بيتر جوليك من أول محطة إرسالية في وايميا بجزيرة كاواي لتأسيس محطة الإرسالية الثانية في كولوا. تم تنظيم المصلين في أبريل 1835 مع اثني عشر عضوا. لقد أقاموا خدمات في بيوت عشبية محلية. في وقت لاحق من عام 1837 ، تم بناء بيت اجتماعات كبير جديد بنوافذ زجاجية. ثم زادت العضوية إلى 125.

قام المبشرون الأوائل لمجلس المفوضين الأمريكي للبعثات الأجنبية بتدريس دروسهم بلغة هاواي بدلاً من اللغة الإنجليزية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحاجة إلى معرفة القراءة والكتابة في هاواي ، ولكن أيضًا لأن البعثة لم ترغب في إنشاء طبقة منفصلة من سكان هاواي الناطقين بالإنجليزية. في السنوات اللاحقة ، كانت التعليمات في النهاية باللغة الإنجليزية.

نمت مهمة Kōloa مع نمو ميناء Kloa. كانت قرية Kōloa التي كانت يومًا ما قرية صيد هادئة ، توسعت بصيد الحيتان وتجارة خشب الصندل. بينما ظلت Waimea عاصمة كاواي المبكرة ، أصبحت Kloa مركزها الاقتصادي.

Waimea ، Kaua'i في عشرينيات القرن التاسع عشر (غرب Kōloa مباشرة) مع الإشارة إلى Bingham & # 8211 Wikimedia Commons

ساعد القس غوليك في تنظيم المدارس الإرسالية البروتستانتية في عام 1841 عندما بدأ الأطفال لأول مرة في حضور الدروس اليومية. كانت هناك أربع مدارس بها خمسة معلمين وحضور 225 طفلاً. قبل أن يصبح اسم Dole مرادفًا للأناناس ، كانت تُعرف باسم المدرسة الأولى في Kloa (مدرسة Kōloa (الموقع رقم 5j.)) دانيال دول ، أول مدير لمدرسة Punahou ، غادر وانتقل إلى Kaua'i لبدء مدرسة Dole ، التي أصبحت فيما بعد مدرسة Kōloa ، أول مدرسة عامة في Kaua'i.

عندما زار الكابتن كوك جزر هاواي لأول مرة ، كانت هاواي لغة منطوقة ولكنها ليست لغة مكتوبة. تم تناقل الروايات التاريخية شفهياً من خلال الهتافات والأغاني. بدأ تطوير لغة هاواي المكتوبة في الجزء الأول من القرن التاسع عشر من قبل المبشرين البروتستانت الذين وصلوا إلى هاواي ، ابتداء من عام 1820. عملت لجنة من بعض هؤلاء المبشرين (حيرام بينغهام ، سي إس ستيوارت وليفي تشامبرلين) على تطوير أبجدية هاواي.

بحلول عام 1826 ، اختار المبشرون أبجدية مكونة من 12 حرفًا للغة هاواي المكتوبة ، باستخدام خمسة أحرف متحركة (a ، e ، i ، o ، u) وسبعة أحرف ساكنة (h و k و l و m و n و p و w). تستخدم لغة هاواي علامتي تشكيل خاصتين. الكاهاكي (& # 8216 ماكرون & # 8217 يتكون من خط أفقي فوق حرف العلة) يطيل نطق الحرف الصوتي الذي يوضع عليه. تشير كلمة Okina (ʻ & # 8211 توقف المزمار) إلى فاصل واضح بين حرفين متحركين. تم تصميم لغة هاواي المكتوبة التي طورها المبشرون على غرار اللغة المنطوقة ، في محاولة لتمثيل أصوات هاواي المنطوقة بأحرف إنجليزية.


أدونيرام جودسون ، المبشر الأول من الولايات المتحدة

جلست (أدونيرام جودسون) بجوار المدفأة بعد العشاء ، أدس عصا طويلة في النار المتلألئة. كانت الأم تنظف الطاولة وتهديت ماري الصغيرة بلطف في مهدها - صوت رائع لأذني بعد سماع صراخها وسعالها عدة ليال مؤخرًا.

أشعل الأب غليونه. & quot. سمعت أنهم ينادونك فيرجيل في المدرسة الآن. & quot

& quot نعم أبي. جميعهم يقولون إنني أقوم بالدروس بسرعة كبيرة! & quot

& quot إذا قمت بتدريب عقلك ، يا بني ، ستصبح رجلاً عظيماً ذات يوم ، & quot ؛ رد الأب من الروك القريب. & quotI & # 39m سأقوم بتسجيلك في مدرسة Captain Morton & # 39s للملاحة. ما رأيك في ذلك؟ & quot

كان بإمكاني أن أصرخ! حفظ أبي كلمته وسجلني في مدرسة الملاحة ، على بعد مسافة قصيرة من منزلي بالقرب من بليموث ، ماساتشوستس. تعلمت كيفية رسم الشمس والنجوم وقراءة الخرائط البحرية. حلمت بالإبحار إلى أماكن بعيدة يومًا ما.

الابتعاد عن الله
في مساء يوم 13 سبتمبر 1796 ، طرقت طرقة على باب غرفة نومي (Adoniram Judson & # 39s). كان أبي.

& quotIt & # 39s ماري ، & quot قال. كان وجهه شاحبًا كما لو كان مريضًا. & quotShe & # 39s. & quot
شعرت كما لو أن أبي ضربني في بطني. فكرت على الفور في مواعظ الأب الأخيرة التي تقول إنه حتى الأطفال الصغار عليهم أن يقرروا أن يصبحوا مسيحيين أو يذهبون إلى الجحيم. لم تكن رسالته تبدو مناسبة لي في ذلك الوقت ، ولكن الآن ، أصبحت أشعر بالجنون الآن. غضبت من أبي ومعتقداته لدرجة أنني رفضت الله.لم أكن أريد أن أفعل أي شيء مع الله الذي وصفه والدي ، والذي يمكن أن يرسل أختي الرضيعة البريئة إلى الجحيم.

أنتقل إلى الربوبية
عندما كان عمري 16 عامًا ، التحقت بكلية رود آيلاند ، حيث أصبح جاكوب إيمز صديقي المفضل. دعاني للذهاب معه إلى حفلات مليئة بالأثرياء والمثقفين. لو علم والدي ، لكان قد أعادني إلى المنزل وأوقفني.

& quot أدونيرام ، هل تؤمن حقًا أن الله يهتم بالناس؟ & quot سألني جاكوب ذات مساء.

& quot أنا لا أعرف & quot أنا أجبت بصراحة.

& quot أنا ربوبي ، & quot أخبرني جاكوب بفخر. & quot أنا أؤمن أن الله موجود في مكان ما ، لكنه غير مهتم بنا. ماذا لدينا لنقدمه له؟ & quot

كان العديد من زملائي في الفصل عام 1806 من الربوبيين ، وكانوا يجادلون دائمًا بأن الله موجود ، لكنهم لم يهتموا بنا حقًا.

& quot أنا لا أعرف & quot أنا أجبت. & quot لنتحدث عن شيء أكثر إثارة للاهتمام. ماذا تظن ستصبح بعد التخرج؟ & quot

& quot؛ سأكون سيناتورًا للولايات المتحدة وربما حتى الرئيس! & quot ؛ صاح جاكوب. & quot ولكن أولا أنا & # 39m ذاهب إلى مدينة نيويورك للحصول على بعض المرح. & quot

ضحكت ، معجبة بحب جاكوب مدى الحياة. لم يكن يخشى تجربة أي شيء.

كما اتضح ، عدت إلى بلايموث لأدرس بعد التخرج. نمت التوترات بيني وبين والديّ وازدادت. أخبرتهم أخيرًا أنني أصبحت ربوبيًا. شعرت بالسوء حيال جعل والدتي تبكي ، لكنني تشاجرت في الليل مع والدي.

أنتقل إلى يسوع
على الرغم من رغبات والديّ ، غادرت إلى مدينة نيويورك بحثًا عن بعض المرح. لقد بحثت عن صديقي القديم جاكوب ، لكنني لم أجده. لم يسمع به أحد من قبل. بعد شهر من النوم على أرضيات صلبة وتناول دقيق الشوفان ثلاث مرات في اليوم ، اكتفيت. غادرت مدينة نيويورك وركبت حصاني من مدينة إلى أخرى ، وأتساءل عما حل بجاكوب إيمز.

ذات ليلة توقفت عند نزل ، لكن قيل لي إنه لا يوجد مكان. بعد أن توسلت إلى صاحب الحانة من أجل السكن من أي نوع ، سُمح لي بمشاركة غرفة مع رجل يحتضر. كان صاحب الحانة قد علق ملاءة لتقسيم الغرفة إلى نصفين ، لكنني سمعت طوال الليل الآهات الصاخبة للرجل المحتضر. بدا وكأنه خائف من الموت.

في صباح اليوم التالي ، سألت صاحب الحانة ، "كيف حال الرجل في الغرفة المجاورة؟ & quot
& quot؛ مات باكرا هذا الصباح & quot؛ فأجاب.

& quot شاب مثقف سمعت & quot رد صاحب الحانة. & quot اسمه جاكوب ايمز & quot

ركضت قشعريرة في العمود الفقري بينما كنت ألهث بصوت عالٍ. بحثت في جميع أنحاء مدينة نيويورك عن جاكوب. كيف يمكن أن يموت على بعد عشرة أقدام مني خلف ملاءة؟

لم يحزنني موت جاكوب فحسب ، بل جعلني أفكر. هل كان يعقوب على حق؟ هل كان الله بعيدًا وغير مكترث؟

أنا ، أدونيرام جودسون ، علمت أنني بحاجة إلى إجابات لهذه الأسئلة ، لذلك عندما عدت إلى المنزل التحقت بمدرسة أندوفر حيث ناقشت حقائق الكتاب المقدس مع أساتذتي. أدركت أخيرًا أن الكتاب المقدس صحيح وأن هناك إلهًا محبًا يهتم بالناس! كرست حياتي لخدمته! ما زلت لا أشارك والدي في الاعتقاد بأن الأطفال الذين يموتون سيكون مصيرهم الهلاك ، لكنني بدأت أدرك أن أبي وأنا اتفقنا على معظم الأشياء في الكتاب المقدس.

دعوة إلى بورما
ذات يوم وجدت كتابًا في مكتبة الحوزة يتحدث عن ضابط بريطاني تم إرساله إلى بورما عام 1795. عندما قرأت عن أرض بورما حيث يعبد الناس الأصنام ، شعرت بإثارة نارية غريبة في الداخل.

أنا أحدق في مستقبلي! اعتقدت. سأخبر الشعب البورمي عن يسوع!

في 18 فبراير 1812 ، بعد فترة وجيزة من رسامتي كمبشر ، أبحرت أنا وزوجتي الجديدة آن بعيدًا عن عائلتنا وأصدقائنا في أمريكا. أصبح أربعة من أصدقائي مبشرين معنا ، وفي الواقع ، أصبحنا معروفين باسم المبشرين الأمريكيين الأوائل. بينما ذهب أصدقاؤنا إلى الهند ، تابعت أنا و آن قلوبنا إلى بورما ، حيث كنا نأمل أن نخبر البورميين عن يسوع.

بعد وصولنا إلى بورما ، تعلمت أنا وأنا اللغة الجديدة. استغرق الأمر مني سنوات للقيام بذلك ، لكنني ترجمت الكتاب المقدس بأكمله إلى البورمية. على الرغم من أننا أخبرناهم عن يسوع طوال الوقت ، فقد استغرق الأمر ست سنوات قبل أن يقبل شخص واحد يسوع كمخلص لهم.

بوستسكريبت
مر أدونيرام وآن جودسون بالعديد من الأوقات الصعبة في بورما. سوء الطعام ، والحرارة التي لا تطاق ، وانتشار الأمراض جعلت الحياة صعبة. مات اثنان من أطفالهما في مناخ سيء ، وسُجن كل من آن وأدونيرام أثناء الحرب مع بريطانيا. ولكن عندما توفي أدونيرام جودسون في عام 1850 ، كان هناك 7000 مؤمن معتمَد و 63 جماعة مسيحية و 163 مبشرًا في بورما. حتى يومنا هذا ، بعد أكثر من 150 عامًا ، لا تزال ترجمته للكتاب المقدس البورمية قيد الاستخدام.

اجعلها حقيقية! أسئلة تساعدك على التعمق أكثر والتفكير بجدية أكبر.


الكتاب المقدس المسيحي

الكتاب المقدس المسيحي عبارة عن مجموعة من 66 كتابًا كتبها مؤلفون مختلفون. تم تقسيمه إلى قسمين: العهد القديم والعهد الجديد.

يصف العهد القديم ، المعترف به أيضًا من قبل أتباع اليهودية ، تاريخ الشعب اليهودي ، ويحدد قوانين محددة يجب اتباعها ، ويفصل حياة العديد من الأنبياء ، ويتنبأ بمجيء المسيح.

كتب العهد الجديد بعد موت المسيح. أول أربعة كتب & # x2014ماثيو, علامة, لوك و يوحنا& # x2014 تُعرف باسم & # x201CGospels ، & # x201D مما يعني & # x201C أخبار جيدة. & # x201D هذه النصوص ، المؤلفة في وقت ما بين 70 م و 100 م ، تقدم روايات عن حياة يسوع وموته.

الرسائل التي كتبها القادة المسيحيون الأوائل ، والمعروفة باسم & # x201Cepistles ، & # x201D تشكل جزءًا كبيرًا من العهد الجديد. تقدم هذه الرسائل تعليمات حول كيفية عمل الكنيسة.

ال اعمال الرسل هو كتاب في العهد الجديد يقدم سردًا عن الرسل وخدمة # x2019 بعد موت المسيح. مؤلف سفر أعمال الرسل هو نفسه مؤلف أحد الأناجيل & # x2014 هو فعال & # x201C الجزء الثاني & # x201D إلى الأناجيل ، ما حدث بعد موت المسيح وقيامته.

الكتاب الأخير في العهد الجديد ، وحي، يصف رؤية ونبوءات ستحدث في نهاية العالم ، وكذلك استعارات لوصف حالة العالم.


شاهد الفيديو: مناظرة نارية مع مبشر مسيحي مصدوم من تعريف الثالوث 240P (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Elye

    الآن كل شيء واضح ، شكرًا على المساعدة في هذا الأمر.

  2. Nevyn

    رسالة رائعة ، أعجبتني :)

  3. Jethro

    فيه شيء. من الواضح ، شكرا جزيلا للمساعدة في هذا الأمر.



اكتب رسالة