القصة

الألغاز الإيلوسينية: طقوس ديميتر

الألغاز الإيلوسينية: طقوس ديميتر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت طقوس إليوسيس ، أو الألغاز الإليوسينية ، الطقوس السرية لمدرسة إليوسيس الغامضة وتم ملاحظتها بانتظام من ج. بالضبط ما لم يكن أحد يعرفه هذا الطقوس الصوفي ؛ ولكن لماذا شارك الإغريق القدماء في ذلك يمكن فهمه من خلال شهادات المبتدئين.

كانت الألغاز الإليوسينية ، التي عقدت كل عام في إليوسيس ، اليونان ، على بعد أربعة عشر ميلاً شمال غرب أثينا ، مهمة جدًا لليونانيين لدرجة أنه حتى وصول الرومان ، كان الطريق المقدس (الطريق من أثينا إلى إليوسيس) هو الطريق الوحيد ، وليس طريق الماعز ، في كل وسط اليونان. احتفلت الألغاز بقصة ديميتر وبيرسيفوني ، لكن بما أن المبتدئين أقسموا على السرية تحت وطأة الموت فيما يتعلق بتفاصيل الطقوس ، فنحن لا نعرف الشكل الذي اتخذته هذه الطقوس. لكننا نعلم أن أولئك الذين شاركوا في الأسرار تغيروا إلى الأبد للأفضل ولم يعودوا يخشون الموت.

استندت الطقوس إلى قراءة رمزية لقصة ديميتر وبيرسيفوني وقدمت للمبتدئين رؤية للحياة الآخرة قوية لدرجة أنها غيرت الطريقة التي يرون بها العالم ومكانهم فيه. تم تحرير المشاركين من الخوف من الموت من خلال الاعتراف بأنهم كانوا أرواحًا خالدة مؤقتًا في أجساد مميتة. بنفس الطريقة التي نزل بها بيرسيفوني إلى أرض الموتى وعاد إلى أرض الأحياء كل عام ، كذلك يموت كل إنسان ليعيش مرة أخرى على مستوى آخر من الوجود أو في جسد آخر.

ديميتر وبيرسيفوني

تعتبر قصة ديميتر وبيرسيفوني أهم أسطورة من أسطورة اليونان القديمة على وجه التحديد بسبب تأثيرها على هذا الفهم. في حين أن حكايات هوميروس وهسيود أبلغت الثقافة ، وكانت تلك المتعلقة بهيرقل تعبيرات مهمة عن القيم الثقافية ، قدمت قصة ديميتر شيئًا لم تستطع الأساطير الأخرى: رؤية الحياة الأبدية والانتصار على الموت.

ديميتر ، إلهة الطبيعة ، لديها ابنة ، كور (التي تعني "البكر") ، التي اختُطفت واغتُصبت ، حسب بعض الروايات ، على يد هاديس ، سيد العالم السفلي. ديميتر بحث عنها كور في جميع أنحاء الأرض عبثًا ، وأخيراً استقرت عند بئر في مدينة إليوسيس. هناك ، متنكرا في زي امرأة عجوز ، اهتمت بابن الملكة ، وعمدته كل ليلة في النار حتى يكون خالدًا. عندما وجدت الملكة ذات ليلة مربية أطفالها وهي تضع ابنها في النار ، شعرت بالضيق بشكل مفهوم - ولكن ليس غاضبًا مثل الإلهة الحزينة التي تخلت عن تنكرها وكشفت عن مجدها وغضبها.

مهدئًا ، طالما أن الناس سيبنون لها معبدًا في إليوسيس ، علم ديميتر ابن الملكة ، تريبتوليموس ، فن الزراعة. أقنع زيوس ، ملك الآلهة ، هاديس بالعودة كور لأمها ، كما في حزن ديميتر ، كانت المحاصيل تموت ، والناس يتضورون جوعا ، والآلهة لا تتلقى الجزية المعتادة. وافق هيدز لكنه خدع كور في أكل بعض بذور الرمان ، وإذا أكل المرء في أرض الموتى ، بقي مع الموتى.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

نظرًا لأنها لم تأكل سوى القليل ، فقد تم الاتفاق على أنها ستقضي نصف عام مع Hades في العالم السفلي ونصف العام مع والدتها على الأرض. كور ظهرت من العالم السفلي باسم بيرسيفوني ("هي التي تجلب الهلاك") ملكة الموتى ، وأثناء بقائها على الأرض ، جعل ديميتر العالم مثمرًا بينما ، عندما كان بيرسيفوني في العالم السفلي ، ذبلت النباتات وماتت ؛ وهكذا تم شرح الفصول. والأهم من ذلك ، أن الأسطورة عكست مفهوم التحول والطبيعة الدورية للحياة. لم ينته وجود المرء بالموت لأنه لم يكن هناك موت. لم يكن هناك سوى تغيير من حالة وجود إلى أخرى.

الألغاز

تم تنفيذ الطقوس مرتين في السنة. كانت هناك الألغاز الصغرى ، التي حدثت في الربيع ، والأسرار الكبرى التي شارك فيها أولئك الذين تم تطهيرهم في وقت سابق عندما جاء سبتمبر. ساروا في الطريق المقدس من أثينا إلى إليوسيس داعين إلى كور وإعادة تفعيل بحث ديميتر عن ابنتها المفقودة.

في إليوسيس كانوا يستريحون بجوار البئر الذي جلس به ديميتر ، وكانوا يصومون ، ثم يشربون شعيرًا ومشروبًا بالنعناع يسمى Kykeon. لقد تم اقتراح أن هذا المشروب قد تم غرسه بواسطة فطر الإرغوت ذو التأثير النفسي وهذا ، بعد ذلك ، زاد من التجربة وساعد في تغيير البداية. بعد شرب Kykeon ، دخل المشاركون إلى Telesterion ، وهو "مسرح" تحت الأرض ، حيث جرت الطقوس السرية. على الأرجح كان إعادة تمثيل رمزي لـ "موت" وولادة بيرسيفوني التي شاهدها المبتدئون وربما شاركوا فيها. ومهما حدث في Telesterion ، فإن أولئك الذين دخلوا سيخرجون في صباح اليوم التالي تغيرًا جذريًا. في الواقع ، كان كل مفكر وكاتب مهم في العصور القديمة ، وكل من كان "أي شخص" ، من رواد الأسرار.

الشهادات

أفلاطون ، أحد المبادرين نفسه (كما كان سقراط من قبله) يذكر الألغاز تحديدًا في حواره الشهير حول خلود الروح ، فيدو: "أسرارنا لها معنى حقيقي للغاية: من تم تطهيره وتهيئته سوف يسكن مع الآلهة" (69: د ، ف.ج. تشيرش ترانس). في ال أسطورة عير، الفصل الأخير من أفلاطون جمهورية، يُقتل محارب يُدعى إير في معركة ويذهب إلى الحياة الآخرة ، ولكن على عكس الآخرين الذين يرافقونه ، لا يشرب من مياه نهر ليثي مما يجعله ينسى حياته على الأرض ويتقدم إلى الحياة التالية.

بدلاً من ذلك ، يعود إر إلى الحياة في ساحة المعركة ويخبر رفاقه عما رآه في العالم التالي وما هو شكل الموت. يوضح أن الموت ليس نهاية حياة المرء بل بداية جزء آخر من الرحلة. ومن المثير للاهتمام أن أفلاطون لم يقدم هذه القصة أبدًا على أنها "أسطورة" أو خيال ، بل يتعامل معها على أنها سرد واقعي. إن ترجمة الفصل على أنها "أسطورة" لإير كانت مؤسفة حيث يجب أن يُفهم في الواقع على أنها الحساب أو قصة من عير. من المحتمل جدًا أن يكون تقرير إر انعكاسًا للرؤية التي تلقاها المرء من الألغاز.

يقول بلوتارخ ، وهو يكتب لزوجته عن وفاة ابنتهما ، "بسبب تلك الوعود المقدسة والصادقة المعطاة في الأسرار ... نتمسك بها بحزم لحقيقة لا شك فيها أن أرواحنا غير قابلة للفساد وخالدة. فلنتصرف بأنفسنا تبعا لذلك "(هاميلتون ، 179). علاوة على ذلك ، يقول: "عندما يموت الرجل يكون مثل أولئك الذين بدأوا في الألغاز. حياتنا كلها رحلة بطرق متعرجة بلا مخرج. في لحظة التدمير تأتي الرعب ، والخوف المرتعش ، والذهول. ثم نور. يتحرك لمقابلتك ، مروج نقية تستقبلك ، ترانيم ورقصات وظهورات مقدسة "(هاملتون ، 179). هذا الوصف مشابه تمامًا للتقرير الذي قدمه Er في حسابه.

كتب شيشرون ، "ليس هناك ما هو أعلى من هذه الألغاز ... لم يوضحوا لنا فقط كيف نعيش بفرح ولكنهم علمونا كيف نموت بأمل أفضل" ويذكر مؤرخ القرن العشرين ويل ديورانت الألغاز ، "في نشوة الوحي هذه ... شعروا بوحدة الله ووحدانية الله والروح ؛ انتشلوا من وهم الفردية وعرفوا سلام الانغماس في الإله "(ديورانت ، 189). يلخص المؤرخ ويفرلي فيتزجيرالد التجربة بوضوح في كتابته ، "لقد قيل عن أولئك الذين بدأوا في إليوسيس أنهم لم يعودوا يخشون الموت ويبدو أن هذه الأسطورة تؤكد وجهة النظر الدورية للحياة المركزية للروحانية الوثنية: أن الموت جزء من دورة الحياة ويتبعها دائمًا ريث "(2). تعكس كل شهادة قديمة نفس هذا الفهم ولكل منها نفس لهجة التحرر المستنير من الخوف من الموت.

النفوذ المصري

بنفس القدر من الأهمية كان المعنى الجديد لحياة المرء. أدرك المبتدئون أن حياتهم لها هدف أبدي وأنهم لم يكونوا يعيشون فقط ليموتوا. يبدو أن الإيمان بتناسخ الأرواح - التناسخ - كان محوريًا في رؤية الألغاز ، وقد وفر هذا للناس إحساسًا بالسلام من حيث أنه سيكون لديهم فرصة أخرى ، والعديد من الفرص الأخرى ، لتجربة الحياة على الأرض بأشكال أخرى .

من المحتمل جدًا أن تكون الألغاز قد تأثرت بالمعتقدات الدينية المصرية التي فهمت الموت على أنه انتقال إلى مرحلة أخرى من الوجود ، وليس نهاية حياة المرء. حافظ المصريون على هذا الاعتقاد منذ فترة الأسرات المبكرة على الأقل (حوالي 3150 - 2613 قبل الميلاد) ، وبما أنه كان هناك اتصال بين الثقافتين من خلال التجارة ، فمن المحتمل أن يكون هذا الفهم المصري قد ساهم في التفسير الأعمق للثقافة. قصة ديميتر وبيرسيفوني ورؤية الألغاز.

على الرغم من أن العقيدة المصرية أكدت بانتظام على الحياة الآخرة المثالية في حقل القصب ، وهي الجنة التي كانت صورة طبق الأصل عن حياة المرء على الأرض ، إلا أنها اعترفت أيضًا بالواقع الروحي للتقمص ، كما فعل معظم الديانات ما قبل المسيحية. كان الوقت يعتبر دوريًا وليس خطيًا ، ويمكن للمرء أن يتعرف على نمط الكون من خلال الفصول المتغيرة ويفهم أنه تمامًا كما ماتت الأشجار والعشب والزهور في موسم واحد وعادت إلى الحياة في آخر ، كذلك كان البشر.

النهاية

اختلفت الألغاز الإليوسينية عن الممارسات الدينية التقليدية في أن المبتدئين كانوا يختبرون مباشرة ما كان الآخرون يسمعون عنه فقط في المعابد. تأسست العبادة التقليدية للآلهة على قصص رويت عن كيفية عمل الكون وإرادة الآلهة وما فعلته تلك الآلهة. سيكون الفرق بين هذا النوع من الخبرة الدينية وتلك الخاصة بالأسرار هو نفسه التمثيل في مسرحية مقارنة بسماع أداء ؛ سيكون لدى الممثلين تجربة مختلفة كثيرًا وذات مغزى أكبر. ومع ذلك ، لا يوجد ما يشير إلى أن المبادرين ينظرون إلى الممارسات الدينية التقليدية بازدراء أو يعتبرون أنفسهم متفوقين. على الأرجح أن أفلاطون فعل ذلك ، ولكن فقط لأنه كان يعتقد بالفعل أنه أفضل من معاصريه.

تم سن الألغاز لأكثر من ألف عام ، وفي ذلك الوقت ، وفرت لعدد لا يحصى من الناس فهماً أعلى للحياة وما ينتظر بعد الموت. وأغلق الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس هذه الطقوس في عام 392 م حيث رأى الطقوس القديمة ملهمة لمقاومة المسيحية و "حقيقة" المسيح. مع اكتساب المسيحية المزيد من الأتباع والقوة ، تم القضاء على الطقوس الوثنية بشكل منهجي على الرغم من أن الإيمان الجديد سيخصص المعاني الأساسية والأيقونات والرمزية وتحولها لدعم الإيمان بيسوع المسيح باعتباره المسيح.

تم التخلي عن المواقع السابقة للطقوس الوثنية العظيمة والتعلم أو تدميرها أو تحويلها إلى كنائس طوال القرنين الرابع والخامس الميلاديين. تم نهب معبد ديميتر وكل موقع مقدس في إليوسيس من قبل المسيحيين الآريين مع ألاريك ، ملك القوط ، في غزوه عام 396 م ، ولم يتبق سوى الأنقاض والأنقاض حيث كان الناس في الماضي يجتمعون لتجربة الحقائق عميقة. الحياة والموت والوعد بالولادة الجديدة.


ألغاز Eleusinian: "البدء" في طقوس أتيكا الأكثر قداسة وسرية!

لأنه من بين العديد من المؤسسات الممتازة والإلهية التي أنشأتها أثينا وساهمت بها في الحياة البشرية ، لا يوجد في رأيي أفضل من تلك الألغاز. لأننا بوسائلهم خرجنا من نمط حياتنا الهمجي والوحشي وتعلمنا وصقلنا إلى حالة حضارية وكما تسمى الطقوس & # 8216initiations ، & # 8217 لذلك في الحقيقة تعلمنا منهم البدايات من الحياة ، واكتسبت القوة ليس فقط للعيش بسعادة ، ولكن أيضًا للموت بأمل أفضل.

كانت الألغاز الإليوسينية أهم احتفال وطقوس دينية سرية لليونان القديمة جرت في إليوسيس ، أتيكا ، تكريما لديميتر وبيرسيفوني. على الرغم من حقيقة أن الآلاف من المبتدئين شاركوا في الطقوس على مدى قرون عديدة ، فإن الألغاز الإليوسينية ملفوفة في حجاب من السرية ، حيث لم يكشف أحد عن أسرارهم وما حدث بالضبط أثناء الطقوس. و بعد، حتى يومنا هذا ، يشعر زائر إليوسيس بالرهبة والأجواء غير العادية التي يشعها هذا الموقع المهم للغاية.

ديميتر وبيرسيفوني. الأم وابنتها. اختطاف الابنة الوحيدة والبحث اليائس من قبل الأم لمدة تسعة أيام. حزن الأم التي تجلس بها صخرة الحداد في إليوسيس يائسًا ويبكي. في النهاية ، أجبر ديميتر زيوس على استعادة بيرسيفوني ، التي عادت من العالم السفلي ، حيث أخذها بلوتو. ومع ذلك ، يخدع بلوتو بيرسيفوني لأكل بذور الرمان ، الأمر الذي جعلها تعود إلى ظلام العالم السفلي كل عام. تتحدث الأسطورة عن عودة الابنة إلى والدتها ومعها المرور من الموت إلى الحياة ، من الظلام إلى النور ، من الشتاء إلى الربيع.

أصول الألغاز

وفقًا للأساطير اليونانية ، بدأت ديميتر بنفسها الألغاز ، عندما قدمت الحبوب لشعب إليوسيس ، وافتتحت الطقوس. في الواقع ، حول Mourning Rock حيث جلست ، غنت نساء إليوسيس لاحقًا ترانيم للإلهة. كشفت أول الحفريات الأثرية المنهجية التي بدأت في إليوسيس عام 1882 عن المباني التي كانت مرتبطة بعبادة الإلهة ، في حين أن أقدم الإنشاءات المرتبطة بالأسرار تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد.

الألغاز الصغرى والأكبر من Eleusinian

كان هناك نوعان من الألغاز الإيلوسينية ، الأكبر والصغرى. تم الاحتفال بالعظيم في أثينا وفي إليوسيس ، بينما تم الاحتفال بالصغرى في أجراي ، في ضواحي أثينا ، على ضفاف نهر إليسوس. كان المقصود من الألغاز الصغرى "إعداد" المشاركين للأسرار الكبرى.

في أوجها ، يمكن أن تستقبل الألغاز الإليوسينية الكبرى أكثر من 3000 مبتدئ ويمكن لأي شخص المشاركة: رجال ونساء وعبيد وحتى أطفال. كان هناك شرطان للدخول: أولاً ، يجب على كل مبتدئ أن يفهم اليونانية. ليس بالضرورة أن تكون يونانيًا ولكن لفهم اللغة لفهم ما قيل خلال الطقوس. ثانياً ، لا يمكن أن يكون المتهمون مذنبين بارتكاب جريمة قتل. بالإضافة إلى ذلك ، خلال المهرجان ، لا يمكن القبض على أي شخص بأي تهمة.

تم الاحتفال بالأسرار الإيلوسينية في اليوم الخامس عشر من شهر Boedromion (منتصف أغسطس حتى منتصف سبتمبر) واستمرت لمدة تسعة أيام. بدأت الطقوس في أثينا ، في الحرم المخصص لديميتر (إليوسينيون) ، عند سفح الأكروبوليس. في موكب بطيء على طول الطريق المقدس (إيرا أودوس) ، بقيادة كاهنة الإلهة ديميتر ، كانوا يسيرون على طول الطريق إلى إليوسيس. ثم يجتمع المبتدئون في Great Propylaea ، حيث يشربون kykeonوهو خليط من الماء والشعير والنعناع لكسر العفة المقدسة عن الأكل والشرب. كان عليهم أن يتنقلوا عبر المداخل الطويلة للحرم المقدس ، قبل أن يصلوا إلى الكهف الكبير الذي كان يعتبر مدخل الجحيم ، والذي يسمى بلوتونيون.

في هذه المرحلة ، سيحدث شيء رائع. إلى جانب البلوتونيون يوجد بئر مزيف يمتد إلى الظلام. من هذا المنعطف ، سيظهر شخص يلعب دور بيرسيفوني ، من المفترض أنه كاهنة ، أمام حشد من المبتدئين. سارت على بعد خطوات قليلة من فم البئر ، حتى يكون وجهها وجسمها العلويين مرئيين للجمهور.

في صميم الطقوس هو إعادة تمثيل عودة بيرسيفوني من هاديس. كان للطقوس تأثير مسرحي للغاية ، حيث كانت الألغاز تحدث في الليل ، وكان الضوء الوحيد الذي تم إلقاءه من المشاعل.

من الكهف ، صعد المبادرون نحو تيليستريون، أهم صرح في إليوسيس ، حيث وقعت الدراما المركزية للألغاز. إنها مساحة ضخمة بها 42 عمودًا مرتفعًا تدعم سقفًا مجوفًا فخمًا. يمكن أن تحمل الآلاف من المبتدئين ، جالسين على درجات ، تبقى ثمانية صفوف منها على قيد الحياة ، محفورة مباشرة في صخرة الجبل. في وسط القاعة كان يوجد مبنى أصغر مستطيل الشكل يسمى أناكتورون. كان هذا هو قدس الأقداس ، المكان الذي وُضعت فيه الأشياء المقدسة لديميتر ، ولم يتم الوصول إليه إلا من قبل الأباطرة.

من هنا ، القصة محاطة بالسرية. إذا كانت القاعة المركزية الضخمة عبارة عن مسرح ، فقد كان Anaktoron هو المسرح الذي بدا فيه المبتدئون وكان الكهنة هم الممثلون. كل ما نعرفه ثلاث كلمات تصف ما حدث: dromena ، deiknumena ، legomena. الأشياء التي تم إنجازها ، والأشياء المعروضة ، والأشياء تقول. نظرًا لأن الحفاظ على السرية كان إلزاميًا وكان الحديث عن الطقوس جريمة يعاقب عليها بالإعدام ، فإن المحتوى الدقيق للطقوس لا يزال غير معروف.

المرحلة الثالثة والأعلى من بدء دخول الأسرار كانت تسمى إيبوبتيا وكان محجوزًا لأولئك الذين كانوا من خلال التنشئة في العام السابق. كان الرمز المركزي للإيبوبتيا هو أذن القمح التي تشير إلى القوة الإبداعية التي لا تنضب للأرض الأم. قدم ديميتر للبشر هديتين: العودة إلى الحياة التي جسدها بيرسيفوني ، وزراعة الحبوب ، المرتبطة أيضًا بمفهوم الحياة.

بعد الانتهاء من الألغاز ، كرم المهاجمون الموتى بسكب إراقة من أواني خاصة ، ثم عادوا إلى منازلهم.

قد يظل المحتوى الفعلي لأسرار إلوسينيان غير معروف حتى يومنا هذا ، ومع ذلك يمكننا أن نستنتج الجوهر ونتخيل التجربة. المشاركة في الحزن ، ثم المشاركة في الفرح. العودة إلى الحياة ، والإغاثة ، والتعرف على الموت. الشعور بأن الحياة ستستمر. سوف تتحرك. وليس هناك ما يخشاه.


أسطورة ديميتر وبيرسيفوني

انبثق المهرجان من الأسطورة التي بدأت عندما اختطفت هاديس ، سيد العالم السفلي ، ابنة ديميتر كور ، بعد اختطافها تغير اسم كور إلى بيرسيفوني. تحمل شعلة ، تبحث ديميتر عن ابنتها لمدة تسعة أيام وتخوض مغامرات مع البشر حتى تدرك أن قوتها الحقيقية تكمن في خصوبتها - لذا توقف المواسم. وتصبح الأرض أرض قاحلة. تتوسل زيوس مع ديميتر لجعل الأرض وفيرة مرة أخرى لكنها لن تتراجع حتى يتم إرجاع بيرسيفوني إليها. يأمر زيوس هاديس بالإفراج عن بيرسيفوني. تلتصق الجحيم ، ولكن ليس قبل إغراء بيرسيفوني بأكل حبة الرمان. مجرد تناول الطعام في العالم السفلي ، يلزم بيرسيفوني بـ Hades لبضعة أشهر كل عام. الأسطورة مجازية عن التجديد الزراعي ، من الحياة إلى الموت والعودة مرة أخرى كل عام. على الرغم من أن الزراعة لعبت دورًا في الألغاز ، فقد تضاءل دورها إلى حد كبير لصالح الطبيعة الأخروية لقصة ديميتر والتي تعني قضايا تتعلق بالحياة بعد الموت. في أذهان القدماء ، كانت قيامة الطبيعة كل عام رمزا لخلود الجنس البشري.


ما هي الألغاز الأصغر والأكبر؟

أنقاض المعبد في إليوسيس

على الرغم من أن معظم ما حدث خلال الألغاز لن يُعرف أبدًا ، إلا أننا نعلم أنه كان هناك لغزان إلوسينيان. كانت هذه هي الأسرار الصغرى والأسرار الأكبر.

وقعت الألغاز الصغرى في منتصف الشتاء ، وطُلب من المبتدئين التضحية بخنزير صغير باسم الإلهتين من أجل التأهل للمشاركة. فقط بعد الانتهاء من الألغاز الصغرى ، تم اعتبار المبتدئين مؤهلين للحصول على الألغاز الكبرى.

عُقدت الألغاز الكبرى في أواخر الصيف وكان يُعتقد أنها مناسبة أكبر من الألغاز الصغرى. تضمنت حمل الأشياء المقدسة إلى معبد Eleusinian ، واستمر ما مجموعه 10 أيام.

قرب نهاية الحفل ، كان المشاركون يشربون مشروبًا ذو تأثير نفسي يسمى كيكيون ثم تمكنوا من فتح الرؤى العميقة التي كانوا هناك ليبحثوا عنها. بعد ذروة الحفل ، أقيمت وليمة طوال الليل تسمى بانيتشيس وقعت في Rharian Field ، حيث اشتملت على الكثير من القرابين الحيوانية والشرب والفرح.


الألغاز الإيلوسينية: طقوس ديميتر - التاريخ

كتبت مارا لين كيلر "الألغاز الإليوسينية لديميتر وبيرسيفوني: الخصوبة والجنس والولادة" ونشرت عام 1988 في مجلة الدراسات النسوية في الدين. في المقال ، يتحدث كيلر عن ديانة آلهة ديميتر وبيرسيفوني. لقد كان مجتمعًا أموميًا ، قبل أن تتولى المجتمعات الأبوية زمام الأمور. تم إنشاء أسرار ديميتر والطقوس التي تتماشى معها لتوجيه الناس خلال مراحل الحياة. تتضمن الأبعاد الثلاثة المترابطة للحياة (1) الخصوبة والولادة ، (2) الجنس والزواج ، و (3) الموت والولادة الجديدة. يستخدم كيلر هذه الأبعاد الثلاثة المتداخلة للحياة لإثبات مراحل ما قبل الجريمة والقيود وما بعد الوعي في ديانة الإلهة ديميتر وبيرسيفوني.

واحدة من الموضوعات الرئيسية لدين الإلهة والنسب الأمومي هي فكرة الحب الدائم. من خلال هذا يتلقى الناس هدايا الزراعة وطقوس أسرار ديميتر وبيرسيفوني. ينزل بيرسيفوني إلى العالم السفلي ليصبح حاكمه. عندما تكون هناك ، تعاني والدتها ديميتر من الاكتئاب الشديد ولا تنمو المحاصيل. عندما تعود من العالم السفلي إلى والدتها كل عام ، تنمو المحاصيل ويسعد الناس. هذا الموضوع العام للحب الدائم ، وقصة حب ديميتر لابنتها من خلال تجارب بيرسيفوني الخاصة لهذه المراحل ، يمثلان طقوس الألغاز للناس. إنهم يساعدون في تقليل الخوف مما سيأتي بعد ذلك ، من خلال معرفة وجود إلهة لتوجيههم من خلاله بإحساس قوي بالحب والتفاهم.

تتماشى الفكرة أيضًا مع فكرة الدين المسيحي. كما قال كيلر ، "قد يكون لم شمل الابنة مع الأم / الإلهة رمزًا للروح البشرية وعودة # 8217 ، بعد موت الجسد ، إلى أصله العالمي أو مصدره المحب" (40). يمكن أن يرتبط هذا بشكل كبير بفكرة يسوع في المسيحية. يموت الإنسان وتذهب روحه إلى المرحلة الحادة في عالم الموتى. عندما تمر الروح بهذه المرحلة ، فإنها تعود إلى أصلها أو مصدرها المحب. في المسيحية ، يتم التضحية بيسوع من أجل الناس ، ولكنه كل محبة. تضحي بيرسيفوني بحياتها في العالم العلوي لتذهب إلى العالم السفلي ، وبالتالي تمنح المجتمع رابطًا بين الحياة والموت ، تمامًا كما فعل يسوع. عندما تعود إلى العالم العلوي ، فإنها مجازية لعودة النفوس البشرية إلى يسوع في مكان سعيد ومحب (مثل السماء). إن اتباع طقوس أسرار ديميتر يشبه إلى حد كبير اتباع القواعد التي قدمها يسوع للمسيحيين في اتباع الطقوس والطقوس ، ووعد الناس بحياة آخرة أفضل من خلال الأسرار التي قدمها أولئك الذين سافروا بين العوالم.

يصف كيلر الجوهر الأسطوري لأسطورة إليوسينيان بأنه أسطورة إعطاء ديميتر هدية الحبوب إلى الناس و "إرشادهم في الطقوس إلى الاستمرار باسمها" (31). هذا يفسح المجال للأبعاد الثلاثة المترابطة للحياة. تعتبر الخصوبة والولادة في المقام الأول زراعيين في هذا السياق ، حيث أن ديميتر هي إلهة الحبوب. ينبت هذا الأبعاد الأخرى للجنس والزواج والموت والبعث. نزول بيرسيفوني إلى العالم السفلي ليصبح حاكمها هو المرحلة الحدية التي تكون فيها بيرسيفوني في موقع جديد ، وتجد مكانها وتوجه أيضًا الأرواح الجديدة للعالم السفلي للعثور على مكانها. يُنظر أيضًا إلى نزول بيرسيفوني على أنه موت وولادة جديدة بالطريقة التي ماتت بها ، وولادة جديدة هي طريقتها الجديدة في الوجود. بعد وفاة بيرسيفوني ، أصبحت قادرة على جلب الأمل والسعادة للمحاصيل ، ووالدتها ، والناس في كل مرة تعود فيها. الطريقة التي تموت بها المحاصيل في كل مرة تذهب فيها بيرسيفوني إلى العالم السفلي ، لكنها تنبثق مرة أخرى عندما تعود ، تعطي الموت نوعًا من موضوع أقل خوفًا وأكثر تفاؤلاً. كما أنه يساعد على تقليل الخوف من الموت مع العلم أن بيرسيفوني قادرة على الانتقال بين العوالم بسهولة وسعادة.

موضوع آخر مهم في مقال كيلر هو فكرة الاستيلاء الأبوي. تسبب الاستيلاء الأبوي في تضاؤل ​​دين الإلهة وقيادة العشيرة الأمومية. لقد غيرت أفكار الجنسانية ، مثل الشخصيات الذكورية التي تفرضها على النساء بدلاً من كونها اختيارًا أو طبيعية. نسخة أخرى من أسطورة نزول بيرسيفوني إلى العالم السفلي كانت هاديس يخطفها من حقل ويأخذها لزوجته. حدث هذا عندما كان الاستيلاء الأبوي مطبقًا. تم إجبار الطقوس التي تمارس في كثير من الأحيان على السرية حيث تم تدمير معابد ورموز ديانات الإلهة وتوطد العنف والحرب.

ظهرت خصائص ديميتر من خلال إيزيس وأوزوريس في الأساطير المصرية أيضًا. ارتبطت إيزيس الإفريقية ارتباطًا وثيقًا بديميتر ، بصفتها مانحًا للحبوب وقوانين الحضارة ، ومعالجًا ، وملكة الموتى ، ومقدم سر الحياة المقامة. تم تعديل دين إيزيس ، مثل ديميتر & # 8217 ، مع مآسي النظام الطبقي الأبوي المتزايد العنف ... في الاحتفالات الغامضة للإلهة ، واصل النساء والرجال تجديد إيمانهم بالكرم المحب للكون بشكل أساسي ، من خلال الحياة و من خلال الموت "(كيلر 36). أوزوريس ، زوج إيزيس ، هو رب العالم السفلي وكذلك رب العالم الحي. عندما يقتله شقيقه سيث ، تعيد إيزيس جسده إلى الحياة مؤقتًا حتى تتمكن من ملء نفسها بنسله وتلد ابنه حورس. من خلال الموت الشرير لأوزوريس وولادة حورس ، يتم توفير مصير كل من عالم العالم السفلي وعالم الأحياء حاكمًا ودليلًا. هذه هي نفس فكرة ديميتر وبيرسيفوني ، وهما حكام العالمين الحي والعالم السفلي.

يكتب كيلر أيضًا وصفًا متعمقًا لمهرجانات وطقوس أسرار ديميتر وبيرسيفوني. تمنح الطقوس التي تصفها أفراد المجتمع طرقًا للقبول في حياة أخرى أفضل. يبدو أن كيلر شغوف جدًا بمعنى هذه المهرجانات ، قائلاً: "أود أن أؤكد هنا اكتمال تجربة أسرار ديميتر وبيرسيفوني. تضمنت العملية برمتها المبتدئين وكذلك المجتمع الأكبر ، وتضمنت فترات من التطهير والتطهير والشفاء والالتزام والرؤية والخروج والتجمع مع المجتمع "(54). تمنح هذه الطقوس المجتمع الأمل في حياة أخرى أفضل من خلال طقوس وممارسات محددة ، مما يقلل من الخوف من حتمية الموت.

كلمات كيلر في فقرتها الأخيرة قوية للغاية ومثيرة للفكر. "أخيرًا ، قد نفسر ألغاز ديميتر وبيرسيفوني على أنها أسطورة لعصرنا. يتجاوز تعليم رحلة الروح أي زمان ومكان معينين أو عمر أو جنس. تستحضر الألغاز ذكريات الحقبة المبكرة من الحياة المتمحورة حول الأم والانفصال والاختطاف وموت طريقة الحياة البدائية هذه ... التجديد الذي أتوق إليه هو عودة تقديس أمنا الأرض وقوى خلقها الوفيرة تأكيدًا على قدسية الجنس البشري الطبيعي والمحبة الدائمة والإيمان بحتمية الموت وخلود الروح. إنه شوق إلى ولادة جديدة للحب الغزير والتغذية لأم الأرض القديمة غايا ، ديميتر ، بيرسيفوني ... لذلك قد يكونون معنا الآن ، كمعزون ومرشدين ، في المرحلة التالية من رحلتنا في هذه الحياة. " (54). أكبر الأسئلة التي يتركها لي هذا هي: إذا تمكنا من العودة إلى مجتمع العشيرة الأم ، فهل تساعد أفكار تحمل الحب والطقوس التي توجه الناس خلال المراحل على تقليل بعض الخوف الذي يأتي مع هذه المراحل؟ هل ستكون المراحل التي نمر بها كنساء ومجتمع تافهة إذا كانت لا تزال هناك مثل هذه الاحتفالات والممارسات للطقوس من الأسرار وطقوس ومعتقدات دين الإلهة؟

الأعمال المذكورة
كيلر ، مارا لين. & # 8220 The Eleusinian Mysteries of Demeter and Persephone: Fertility، Sexuality، and Rebirth. & # 8221 Journal of Feminist Studies in Religion 4.1 (1988): 27-54. FSR، Inc. ويب. 20 أكتوبر 2014.
قرصة ، جيرالدين. & # 8220Ch. 10 بركات المومياء: أساطير الموتى & # 8221 الأسطورة المصرية مقدمة قصيرة جدًا. أكسفورد: Oxford UP ، 2004. طباعة.


ألغاز إليوسينيان

دبليوفي ألغاز إليوسينيان دور ديميتر مهم للغاية. أخذت اسمها من أمنا الأرض ، كما كانت من جيل الأطفال المولودين من كرونوس وريا. يوفر اسمها رابطًا مع الآلهة الهندو أوروبية التي جلبها اليونانيون معهم.

على وجه اليقين تقريبًا ، كان يمكن تمثيل الثالوث في النظام السومري من قبل إنانا وإريشيجال مع دوموزي ، أو نظيره ، الملك الذي تجسد فيه روحه بينما في اليونانية الكلاسيكية يفترض أن الثالوث في ألغاز إليوسيس كان مكونًا من ديميتر ( الأم - إلهة الأرض) ، بيرسيفوني (ملكة العالم السفلي) ، والملك الشاب ، طفلهما بالتبني ، تريبتوليموس (كان ملكًا محليًا في السابق) ، الذي قيل إنه جلب هدية ديميتر من الحبوب إلى العالم ، وكذلك حضانة بيرسيفوني ليملك الآن في أرض الأموات.

على الرغم من أنه كان يُعتقد أن ديميتر هي إلهة الأم الأرض ، إلا أنها لم يتم الخلط بينها وبين غايا ، التي كانت تعتبر عنصرًا كونيًا. الديمتر & # 8217s بروفيدانس كانت زراعة التربة ، وخاصة الأرض المنتجة للذرة. وهكذا انتشرت الأساطير المتعلقة بها بين السهول غير المجدية ، وكانت الأرض المركزية لأساطيرها هي سهول إليوسيس ، التي كانت حول أثينا وصقلية ، تحتوي على مخازن الحبوب من العالم القديم.

جنبا إلى جنب مع ديميتر وبيرسيفوني ، كان الإله الثالث ، زاغروس ، الذي برز في ألغاز إليوسيس. في البداية كان إيكوس هو الصيحة التي أطلقها المؤمنون في سياق المواكب الدينية. تدريجيًا ، اتخذ الصراخ شخصية واعتماد مهمة قيادة مواكب المبادرين. من حين لآخر كان يُعتقد أنه ابن ديميتر ، ولكن في أوقات أخرى كان يعتبر تناسخًا من زاغروس ، ابن بيرسيفوني وزيوس.

في Iacchus ، يرى المرء صراخًا ، كائنًا غير حي ، يفترض الحياة ، وفي Zagreus ، يرى المرء أن الموتى يستعيدون الحياة ، وكلاهما كشف عن ألغاز Eleusian. كان هذا كما ينبغي لأن الموضوع الرئيسي لألغاز إليوسس تركز على اختطاف هاديس بيرسيفوني إلى العالم السفلي. فقط ديميتر ، وهيكاتي ، إلهة القمر ، سمعا ابنتها بيرسيفوني تصرخ طلباً للمساعدة عندما فتحت الأرض للسماح لـ Hades بانتزاعها بعيدًا.

ولكن عندما حاولت ديميتر الثكلى تتبع خطى ابنتها & # 8217s ، وجدتها طمسها خنزير. بالصدفة في وقت الاختطاف كان قطيع من الخنازير يتجذر في مكان قريب. كان اسم قطيع الخنازير Eubouleus ، مما يعني & # 8220 مقدم المشورة الجيدة & # 8221 كان هو نفسه في وقت سابق في تسمية إله العالم السفلي. علاوة على ذلك ، عندما انفتحت الهوة لابتلاع بيرسيفوني ، سقطت الخنازير أيضًا. هذا ، وفقًا للتقاليد ، هو السبب في أن الخنازير تلعب دورًا مهمًا في طقوس ديميتر وبيرسيفوني.

The first festivals celebrating the sorrows and later joys of Demeter and Persephone were exclusively for women held in pre-Hellenic Greece that is in the so-called Pelasgian period, when the hieratic civilizations of Crete and Troy were at their zenith before the time of the warrior-gods Zeus and Apollo who reduced the power of the great goddess.

The festivals included the sacrifice of suckling pigs in a manner suggestive of not only of an human sacrifice but of a gruesome one. The women fasted for nine days in memory of the nine days of sorrow that Demeter roamed the earth holding a staff-like torch in search of Persephone.

She meets Hekate, and together they go tp Phoebus, the sun god, who had seen the young goddess abducted and told them where she was. Afterwards Demeter, filled with wrath and grief, left the world of the gods, and sat as an old woman, heavily veiled, for days at the Well of the Virgin. Next she became a servant in a kingly household in Eleusis, the city that became her largest sanctuary in Greece. She then cursed all the earth so it bore no fruit for man or the gods for a whole year.

Then the gods of Olympus, including Zeus, each pleaded with her in vain, but she would not relent. Zeus finally succeeded in gaining Persephone’s release but while in the underworld she had eaten a seed of a pomegranate and as a consequence would have to spend one third of the year with Hades. She was embraced by both her mother and Hekate and returned to Olympus glorious, and, as if by magic, the earth bloomed again with flowers and vegetation.

The seed-time festival of Thesmophoria lasted three days, the first day being named Kathodos (downgoing) and Anodos (upcoming), the second Nestia (fasting), and the last Kalligeneia (fair-born or fair-birth) and it was during the first that the suckling pigs were thrown, probably alive, into an underground chamber called a megara, and left there to rot for a year, the bones from the year before being carried up to the earth again and placed upon an altar.

Figures of serpents and human beings made of flour and wheat were also thrown into the chasm, or “chamber,” at this time. And the author of this information wrote: “They say that in or about the chasms are snakes which consume the most part of what is thrown in hence a rattling din is made when the women draw up the remains and when they replace the remains by well-known images, in order that they snakes which they hold to be the guardians of the sanctuaries may go away.”

These rites were secret, thus little is known of them. However, in the widely celebrated and extremely influencial mysteries of Eleusis, where the Kathodos-و-Anodos of the maiden Persephone was again the central theme, pigs again were important offerings. And, a new motif appeared for the culminating episode of the holy pageant performed in the “hall of the mystics” at Eleusis, representing the sorrows of Demeter and the ultimate Anodos or return of the maiden, was the showing of an ear of grain.

The mysteries of these rites are the evolving of life, death, and rebirth. The pig was the sacrificial beast, representing death and rebirth. So are the goddesses Demeter and Persephone symbolic of death and rebirth. During the lost of her daughter Demeter had no desire for life, the mother-goddess Earth stopped functioning and the earth was barren.

Her desire for living was gone, taken away when her daughter Persephone was abducted into the world of the dead. Persephone role in Hades, Queen of the Underworld, is as equally important too because she became the dead element of Demeter when she was taken, or severed, from her mother. During the separation of her daughter Demeter did not and would not be mother-goddess Earth. But the moment her daughter, the maiden, was reunited with her, Demeter magnificently functioned again and the earth blossomed.

Thus this is the symbol of the ear of grain, the blossom, or fruit, of the dormant seed the seed with the embodiment of life that lies as if dead until time to live again. Again, Persephone, being a goddess, is thought divine, so when she entered the world of the dead, that divine part of her entered too and when she returned to the living the divine returned too as it believed to do in each individual.

As it was in India, so in these Hellenistic mysteries, the accomplished initiate both realized his own divinity and was honored as a god for what better sign of godhood could there be than a human being in whom his own godhood has been realized, or what better guide to his own perfection? Oh, there were critics, saying cult members were confused, for sure but others such as Marcus Tullius Cicero (106-143 BC) who wrote in his De Legibus of the Greek mysteries of Eleusis:

Among the many excellent and divine institutions that your Athens has developed and contributed to human life, there is none, in my opinion, better than these mysteries, by which we have been brought forth from our rustic and savage mode of existence, cultivated and refined to a state of civilization and as these rites are called “initiations” so, in truth, we have learned from them the first principles of life and have gained the understanding, not only to live happily, but also to die with better hope.

In some manner the Eleusis mysteries are still remembered and participated in, usually by neo-Pagans. This annual reenactment tends to show the dividing difference between neo-Paganism and Christianity and other formalized religions. It is true that the phenomena of death and resurrection is present in Christianity as it was in the ancient Pagan religion, but also present is the concept of the end of this world in order to usher in the kingdom of God on earth as it is in heaven now. All of this is based on the guilt of man.

Jesus died to pay for this guilt, and his resurrection signified that man, now free of guilt or sin, can enter the kingdom of God. Whereas, in the Pagan view the reenactment of these mysteries symbolize the events which constantly happen on earth, for which this is no improvement or even a need for any, for this world continues forever. The initiates, and those believing likewise, who have learned the ways of these rites come to see and know the world as it is. A.G.H.

Grimal, Pierre, Larousse World Mythology, Secaucus, New Jersey, Chartwell Books, 1965, p. 121
Campbell, Joseph, The Mask of the God: Primitive Mythology, New York, Penquin Books, 1982
Campbell, Joseph, The Mask of the God: Occidental Mythology, New York, Penquin Books, 1976


The Ritual

The initiation rites were secret. Current knowledge is restricted to scraps of information provided by those who dared to divulge them (especially converted pagans) and to those rituals that were public.

The initiation formed part of the state festival of the Musteria, or Greater Mysteries, in the Athenian month of Boedromion (September – October). Initiation at Eleusis was preceded by a preliminary ritual, at Agrai, just outside Athens, that took place in the month of Anthesterion (February – March). Pictorial sources show that this ritual, called the Lesser Mysteries, had a predominantly purificatory character: it contained the sacrifice of a piglet and purifications through fire (a burning torch) and air (by means of a fan). The Greater Mysteries themselves began with preparations in Athens: assembly of the mustai and formal exclusion of "murderers and barbarians" (on 15 Boedromion), a ritual bath in the sea (on 16 Boedromion), and three days of fast. On 19 Boedromion, the mustai marched in procession from Athens to Eleusis, guided by the statue of Iacchos, the god who impersonated the ecstatic shouts (iacchazein, "to shout") of the crowd and was later identified with the ecstatic Dionysos.

Toward dusk, the mustai entered the sanctuary at Eleusis. A secret password, known through a Christian source, provides information about the preliminary rites (Clement of Alexandria, بروتريبتيكوس 21.8): "I fasted I drank the kuke ō n I took from the chest having done my task, I placed in the basket, and from the basket into the chest." The kuke ō n is known to have been a mixture of water, barley, and spice, taken to break the fast (Hymn to Demeter 206ff.), but details of the rest of the ritual are obscure. Perhaps the mustai took a mortar from the sacred chest and ground some grains of wheat. They also enacted the search for Kore by torchlight (ibid., 47ff.).

The central rite is clear only in its outline. Crowded in the telest ē rion for the whole night, the mustai underwent terrifying darkness then came a climax full of illumination, "when the أناكتورون was opened" (Plutarch, موراليا 81d – e) and a huge fire burst forth. (Note the parallel to the motif of immersion in fire to gain immortality in Hymn to Demeter 239f.) Details of what followed are conjectural, based largely on the account of Hippolytus (c. 170 – 236). "Under a huge fire," he reports, "the hierophant shouts, 'The Mistress has given birth to a sacred child, Brimo to Brimos'" (Refutation of All Heresies 5.8). Perhaps "the mistress" is Demeter and the "sacred child" Ploutos (Plutus), or Wealth, symbolized by an ear of wheat, for Hippolytus describes another ritual thus: "The hierophant showed the initiates the great … mystery, an ear cut in silence" (ibid.).

The central rite must have evoked eschatological hopes by ritual means, not by teaching. (Teaching is expressly excluded by Aristotle, Fragment 15.) The symbolism of the grain lends itself to such an explanation, as does the symbolism of a new birth. A year after his initiation (mu ē sis ), the must ē s could attain the degree of epopteia. The rituals of this degree are unknown many scholars maintain that the showing of the ear belongs to this degree, on the strength of Hippolytus's terminology.

Initiation into the Eleusinian mysteries was, in historical times, an affair of individuals, as in the imperial mystery cults, but unlike them, it always remained bound to one place, Eleusis, and had presumably grown out of gentilitial cults of the Eleusinian families.


The Eleusinian Mysteries

Sir Peter Sauvant (d. 1892) was the leader of an occult group who called themselves the Eleusinians, after the ancient rites performed each year in Ancient Greece by the devotees of Demeter and Persephone, based at Eleusis. Such an agrarian cult suited the surroundings of the East Sussex coast, but the name was a pretty deceit and had less to do with the harvest as it did with tampering with things men ought to leave alone.

The Journals of Sir Peter Sauvant, eds. P. Cheung, M. Dewser and C. Rickard, (Pagham-on-Sea History Society Publication 27, 2019)

I have today persuaded C and H[1] to join our little group, which in truth was hardly a difficult feat. The harvest last year was worse than the one before, and the farmers are becoming desperate. I am quite sure that C is a skeptic, but is persuaded at least that such ‘frivolities’ can hardly do more harm. H is, I believe, amenable to the idea that something might come of our little experiments. After much research of my own into the Ancient Greek rites,[2] combined with some passages from certain rare texts kept in the British Library and British Museum,[3] I have all the notes I need to put together a rite of our own. Admittedly, not all the incantations relate to Persephone or Demeter, but with such sparse material at my disposal I dare say the extraneous sections can be adapted.

Mrs T,[4] a most sensible woman and not given to flights of fancy, has looked over my drafts and made some invaluable observations. It seems fitting that she be the one to lead us in our first attempt, and while we have no temple, I feel that the cellars of Fairwood would be adequate. We will begin in the garden, of course, and offer libation at the well.[5] My ancestors have held the well in high regard for generations, and although I myself am not a Believer in the powers of the well, I suppose I am of the same mind as C in that regard, namely, that it can hardly hurt.

We will meet once a fortnight to prepare for the rites, and I must coach Mrs T in her part if she is to be our Priestess. Our first attempt will be on the first Saturday in March. Everyone is agreed on the need for secrecy, since the revival of rites like these will bring with them their fair share of scorn and unwelcome scrutiny.

Mrs T came as directed – we spent an hour and a quarter on the wording of certain passages. It is a daunting task. I reviewed my notes from my last visit to the British Museum. We may be able to work in another section that I thought irrelevant, but Mrs T has pointed out the symbolism of certain phrases[6] that I must confess had eluded me upon the first reading. Shall try within our own rite.

Mrs T came again, as with the changes to the rite it is important that she get the pacing and inflection right. We are still considering what one part of the rite should consist of in order to convey the deep symbolism inherent in the final act. The premise is that the climactic moment in the cellar will be the cutting of a sheaf of corn: those inducted into the Eleusinian Society should have had their minds so opened by the preceding acts of symbolism that they will at once see the full mystery in that final act, while for the uninitiated, there is no greater mystery than the cutting of a sheaf of corn. Without the full participation in the liturgy and the rites as a whole, it will not be possible to understand the act nor the great power within it. Nor will it be possible for one so inducted and enlightened to explain what they have seen and understood to an uninitiate. It is not something that can be rationally expressed in mere words but must be رأيت to be understood. I fear that we will not be able to achieve such lofty ideals on the first attempt and that our Society will stumble at the first hurdle. I have hidden my doubts from Mrs T, who is an excellent woman but, as I am learning, has a horror of failure and will not tolerate the thought of this venture failing before it has begun.

Mrs T came by to rehearse the procession, but since we were a small number this day we rehearsed only for a short time. Mrs T last to leave. She confided to me that the losses they incurred last year and the year before are driving R. T.[7] to distraction and he is already in far more debt that I realised. Mrs T most distracted herself: she found my comfort most beneficial.[8]

[Next few entries redacted by editor: see note 8]

…Mrs T persuaded me by means of [redacted by the editor] that we are ready to move the first Mystery to the 1st. How will I look R. T. in the eye after several weeks of looking his wife in the [redacted by Sir Peter] [redacted by the editor] ? Fortunately, BB[9] has insisted on cloaks and masks.

That it should fall on a leap year must surely give our rites added significance, although my hands shake with nerves and excitement as I write. For we perform the first rite tomorrow! All of our hard work will culminate in a marvelous spectacle, and more than that, I feel it will have an effect. I know the others are still skeptical, but even C is showing signs of enthusiasm and is becoming uncommonly defensive on the subject, which betrays his investment. I feel sure that we – all of us – will walk away changed in some way, and for the better. I have constructed the words, but when they are brought to life and performed for the first time, taken into the lives and souls of people other than myself, they will become something far more than I could have imagined alone. Should it not make a difference to the soil, should Demeter and Persephone be nothing but myth, should nothing hear our prayers and incantations or answer us with profound understanding, our minds will be open and we will See. And now, to bed! But I shall barely sleep for thinking of it.[10]

يا إلهي! The horror! The unspeakable horror! I can barely put pen to paper to write what we saw, but I must, or the memory will fade and I will look back on it as a half-forgotten nightmare, unable to trust my own recollections.

The libations were poured out over the well. We were all present and in masks and robes as agreed, which made H and L quite giddy but under Mrs T’s stern instruction they behaved themselves and performed their parts with a more becoming seriousness. C, BB, G and GW were tense. I think they felt the pressure of the moment quite keenly: the hour had come! The moment of crisis was upon us!

We processed in order, chanting the words (committed to memory, of course) in perfect unison. I cannot begin to describe the kind of feelings that came over me. Before we had even re-entered the house it was as if I had been transported, my mind was not fully my own, and I experienced a sense of weightlessness and the instinctive knowledge that this was a shared experience. The words, as I had hoped, while familiar to me, took on new shapes and layers of meaning hitherto unseen.

We passed around the side of the house and through to the dining room, where we paused for the second symbolic act, and this too took on a greater meaning than its literal, mundane form. The fruit we offered in a bowl was more than fruit: the plump, juicy mounds became something else entirely, and it was in this room that our orgiastic frenzy began…[11]

[next section redacted by the editors]

…It is only now I see that introducing sections of ancient texts that I did not fully understand was a terrible error. For not only did we indulge ourselves so shamefully – we finished together in a climax like clockwork, all at once in a shuddering chime as the clock struck the hour! Oh, the bells! The bells! Even now I cannot bear them! And we rose to continue, as if nothing more had happened than a reel at a dance!

The liturgy continued and it seemed as though the words had taken on solidity now, while we were aethereal, [sic] no longer of this plane. My own vitality seemed drawn out of me, as if sucked into the wood and stone of the house, leaching away into the soil. We came to the cellar, our collective consciousness thus elevated and altered, and prepared for the final rite – the moment the Mystery would be revealed to us, and we would See the Truth! Oh the anticipation! It built up within me as the [redacted by the editor] and I could barely contain my excitement.

Finally, in the perfect moment, Frances stood with her shears high, and cut the golden stalk. أوه! What wonders we expected to see! And as she held the sheaf high in the candlelight, there came a breeze from another world, the scent of pomegranates… oh but the horror! For when that breeze whispered through the cellar and Frances turned, the sheaf aloft, and we saw what was in her firm pale hand…

C gave a great shout, our rapture broken.

Frances dropped the offending thing with a shrill scream, blood flecked across her robe and soaking into the floor.

And lying on the flagstone floor there was only the severed member of a man, only it belonged to none who were with us in that cellar room!

1 ‘C’ is presumably Mr Frederick Causley of Causley Farm, while ‘H’ is probably his wife, Hannah Causley.↩

2 Sir Peter is referring here to the cult of Demeter and Persephone, whose rites were performed at Eleusis and referred to as the Eleusinian Mysteries. They were thought to be fertility rites, and performed by a priestess. We do not know the form these rituals took, but we do know that those who took part in them were seemingly changed for the better and no longer feared death.See: Joshua J. Mark, ‘The Eleusinian Mysteries and Rites’, in Ancient History Encyclopaedia (2012), https://www.ancient.eu/article/32/the-eleusinian-mysteries-the-rites-of-demeter/↩

3 The editors have failed to ascertain exactly which texts these might have been. ↩

4 Mrs T is most likely Mrs Frances Thomas, the wife of a gentleman farmer well-known to the baronet.↩

5 The well in question is the wishing well at the back of the property, which is surrounded by family superstition. If items of great personal value are thrown in, a wish will come true. The well apparently makes a distinction between items of great financial value and great sentimental value – the family legends state that sentiment wins over worth. The well was boarded up after a particularly tragic incident in 1917, where the then-baronet’s daughter tried to throw her first-born child into the well upon learning her husband and three brothers had been killed. The child was rescued by the quick-thinking of the gardener, and Adeline Lambert-Sauvant had a stay in a private sanitorium until 1922. The well was boarded up and never used again.↩

6 The liturgy itself and most of Sir Peter’s notes have been destroyed, but we can surmise that he is referring to sections of a poem or incantation discovered during his research trips. We are not sure what this was, but given the context of later passages in his journal (most of which are regrettably irrelevant to the Eleusinians and so are not reproduced here, although they would fascinate sex historians) they probably refer to procreation or are overtly erotic in tone and content.↩

7 R. T. would be Richard Thomas, Mrs Frances Thomas’s husband.↩

8 From this point onwards, Frances Thomas makes daily visits to Fairwood and Sir Peter’s entries become increasingly pornographic. He seems to have recorded their encounters to titillate himself after the fact, but was not, unfortunately, a gifted writer of erotica. These entries have been omitted to spare the reader the editors’ own confused mixture of baffled amusement at some of the anatomical descriptions and profound boredom at the extended passages describing the mechanics.↩

9 BB might be Bernard Beddowes, one of Sir Peter’s school friends known to be visiting him from London at this time, but elsewhere in his journals Sir Peter refers to Rev. Albert Boniface, the vicar of St Michael’s (the parish church of Pagham-on-Sea) as ‘Brother Berty’. ↩

10 The next entry is the 3 March and its first lines have an edge of inevitability about them… ↩

11 The use of the word ‘mounds’ in the previous sentence to describe fruit erotically is all the reader need know about Sir Peter’s style, and the extended passage describing his feverish recollections of the orgy is best left to the darkest corner of the reader’s imagination since, as the editors have discovered, it cannot be unread.↩


The main theme of the introduction ceremony was the story of Demeter&aposs quest to find her lost daughter, Persephone, whom Hades had kidnapped. These particular ceremonies were considered the most important of all celebrations in ancient times.

The mysteries had three cycles, or phases, which represented the mythological story of Demeter and Persephone. The abduction of Persephone by Hades was shown in ritualistic manner of the phases: The Descent, The Search, and The Ascent. This major festival of the Hellenic period eventually spread to Rome.

In the Homeric Hymn to Demeter, Keleos, King of Eleusis, was one of the original priests of Demeter, and one of the first people to learn her secret rites. In honor of Demeter, Keleos had a beautiful shrine built where he had a seat in the temple constructed for only her.

The Eleusinian Mysteries involved two parts, known as the Lesser Mysteries and the Greater Mysteries. Those who joined were sworn to secrecy, taking their vows in the Introduction Ceremony.

Thomas Taylor (1758 - 1835), English translator and Neoplatonist, interpreted the shows of the Lesser Mysteries were symbolic of what the soul goes through while subjected to the physical body experience and the miseries therein. The Greater Mysteries were seen by Taylor as the purification of the soul from the negative influence of the material world and release of the soul into the divine hereafter. Plato described the Mysteries as that which leads us back to a perfect reunion of the spiritual good.

The secrets of the Mysteries are still not known today, for they were never written. There are assumptions and theories based on symbolism and conjecture.

During the annual festival, performances were presented to the public, yet none of the actual Mystery secrets were made known.


C. W. Leadbeater’s interpretation of the mysteries

The Lesser Mysteries

According to Theosophical writer and clairvoyant, C. W. Leadbeater in his book Freemasonry and its Ancient Mystic Rites, the Eleusinian Mysteries were divided into two degrees, the Lesser and the Greater. Candidates of the Lesser Mysteries were called mystae (initiates). He explains:

The ceremonies opened with a preliminary purification or baptism in the waters of the Ilissus [river], during which certain ritual formulas were recited they were continued in the secrecy of the temple, in which representations of the astral world were shown to the candidate, and instruction given upon results of certain courses of action in the life after death. Besides this teaching upon the exact results in astral life of physical thought and action, much instruction was given in cosmogony, and the evolution of man on this earth was fully explained. with the aid of illustrative scenes and figures, produced at first by materialization, but later imitated in various ways. & # 913 & # 93

The myths of the exoteric religion of Greece were taken up and studied. Among those relating to the life after death was that of Tantalus, who was condemned to suffer perpetual thirst in Hades: water surrounded him on all sides, but receded from him whenever he attempted to drink over his head hung branches of fruit which receded in like manner when he stretched out his hand to touch them. This was interpreted to mean that everyone who dies full of sensual desire of any kind finds himself after death still full of desire, but unable to gratify it. Β] .

Within the Lesser Mysteries . there existed an inner school for the training of specially selected candidates. These were taught to awaken the senses of the astral plane, so that the teaching given in the Mysteries could be verified by them at first hand. As in Egypt, the severe tests of courage were applied only to the small proportion of those who entered the Mysteries who intended to take up positive occult training, and become active workers on the astral and higher planes. This inner school was kept secret, so that none of the initiates knew of its existence until actually received into it. & # 915 & # 93

Preparation for the Greater Mysteries

Regarding the Greater Mysteries, Leadbeater explains:

The Greater Mysteries were held at Eleusis in the month of September. and in connection with their celebration all Greece went into holiday, and spendid public processions took place, in which the whole populace, both initiates and non-initiates, joined. & # 916 & # 93

Leadbeater tells us that processions continued for several days, during which time the initiates entered the Eleusinion at the foot of the Acropolis. They remained there secluded “receiving instruction and preparing themselves by meditation for their initiation into the Greater Mysteries.” Ε]

After emerging, the initiates took a cermonial bath of purification in the sea and the procession to Eleusis continued as the sacred objects were carried and some placed in a cermonial cart which contained the image of Iacchos, one of the forms of Dionysus. Leadbeater describes the activities leading up to the Greater Mysteries:

Next marched the young men, myrtle-crowned, with shields and lances glittering in the sunlight, whose duty it was to escort the sacred Hallows, Ζ] borne aloft upon the ceremonial car in the great wicker baskets, still bound with purple wool after them came the hierophant Η] and his officers, dressed in their purple robes and wearing myrtle crowns, followed by the mystae in charge of the mystagogues. ⎖] After them marched the vast company of initiates and people, arranged according to their tribes, and preceded by the civil magistrates and the council of the five hundred and the whole splendid throng was followed by a train of baggage-animals carrying bedding and provisions for the few days’ sojourn at Eleusis.

The procession arrived at the sacred village after nightfall, and glowed like a river in the blazing light of the torches carried by all the people and after a tremendous ovation the Hallows were carried into the sacred enclosure by the hierophant, who placed them once more in the secret shrine within the hall of initiation (Telesterion). The next two days, during which the actual cermonial instruction took place, were spent by the initiates within the enclosing walls of the temple, and the whole glorious celebration concluded with a festal assembly held outside the temple walls, in which all the citizens took part, afterwards returning quietly to their homes. & # 9111 & # 93

The Greater Mysteries

The teachings of the next stage of initiation are described by Leadbeater as follows:

In the Greater Mysteries the teaching upon the life after death was extended to the heaven-world. The initiates were named epoptae, ⎘] and their ceremonial garment was . a golden fleece—whence, naturally, the whole myth of Jason and his companions. This symbolized the mental body, and the power to definitely to function in it. ⎙]

As in the Lesser Mysteries men learned the exact result in the intermediate world after death of certain actions and modes of life on the physical plane, so in the Greater Mysteries they learnt how causes generated in this lower existence worked out in the heaven-world. In the Lesser the necessity and the method of the control of desires, passions and emotions was made clear in the Greater the same teaching was given with regard to the control of mind.

Further teaching upon cosmogenesis ⎚] and anthropogenesis ⎛] was also continued. In the greater Mysteries instead of being instructed only as to the broad outlines of evolution by reincarnation (which does not appear to have been clearly taught in the outer religion), and the previous races of mankind, the initiates now received a description of the whole scheme as we have it to-day, including the seven great chains of worlds and their positions in the solar system as a whole ⎜] . where we speak of successive life-waves and outpourings, they spoke of aeons and emanations. they represented them to their pupils in wonderful visions of cosmic processes and their terrestrial analogies. Illustrations of the development of the human embryo . were employed to teach by the law of correspondences the truth of cosmic evolution.

The culmination of the ceremonial of the Greater Mysteries was the exposition of an ear of corn. This symbol referred to the divine life of God, ever-changing, ever-renewed, buried in the earth of the lower planes, only to rise in other forms to a fuller and more abundant life, passing from manifestation to manifestation without end. This was explained by the hierophant to the initiates, and the simplicity of the symbol and the beauty and profundity of the meaning underlying it formed a fitting climax to a wonderful ceremony. & # 9117 & # 93

Myths of the Greater Mysteries

We have previously mentioned the myth of Demeter and Persephone as the foundational myth of the Eleusinian mysteries. In the Greater Mysteries the initiates continued to receive instruction on the meaning of the various myths. Leadbeater continues:

The Minotaur, which was slain by Theseus, was the personality in man, “half animal and half man”. Theseus typifies the higher self, who had been gradually developing and gathering strength until at last he can wield the sword of his divine father, the Spirit. Guided through the labyrinth of illusion which constitutes these lower planes by the thread of occult knowledge given him by Ariadne (who represents intuition), the higher self is enabled to slay the lower and escape safely from the web of illusion yet there remains for him the danger that, developing intellectual pride, he may neglect intuition, even as Theseus neglected Ariadne, and so failed for the time to reach his highest possibilities. The legend of the slaying of Bacchus [Dionysus] by the Titans, the tearing of his body into fragments and his resurrection from the dead, was also taught, with the same interpretation as that given to the legend of Osiris in the Mysteries of Egypt—the descent of the One to become the many, and the reunion of the many in the One through suffering and sacrifice. & # 9118 & # 93

Instruments and symbols of initiation

In the Eleusinian Mysteries the initiates were brought into close communion with the Deity through specially consecrated food and drink. Cups of highly magnetized water were given, and consecrated cakes were eaten during the ceremonies of initiation.

The Hallows (Hiera) already mentioned were physical objects extremely highly magnetized, through which much of the magical side of the Mysteries was performed. They were the personal property of the priestly family of the Eumolpidae, ⎟] being handed down from generation to generation.

One of these [highly magnetized physical objects] was the caduceus, the rod of power, surrounded by the twisting serpents and surmounted by the pine-cone. It was the same as the thrysus and was said to be hollow and to be filled with fire…When a candidate had been initiated, he was often described as one who had been touched with the thrysus, showing that it was not a mere emblem, but had also a practical use. It also indicated the spinal cord, ending in the medulla, while the serpents were symbolical of the two channels called in Eastern terminology إيدا و بينغالا and the fire enclosed within it was the serpent-fire which in Sanskrit is called kundalini. It was laid by the hierophant against the back of the candidate, and thus used as a strong magnetic instument in order to awaken the forces latent within him, and to free the astral ⎠] body from the physical, so that the candidate might pass in full consciousness to the higher planes. To help him in the efforts that lay before him the priest in this way gave the aspirant some of his own magnetism. This rod of power was of the greatest importance, and we can understand why it was regarded with so much awe when we realize something of its occult potency.

There was also the krater or cup always associated with Dionysus, and emblematical of the causal body of man, which has ever been symbolized by a cup filled with the wine of the divine life and love.

Among the holy symbols there were also highly-magnetized and richly jewelled statues, which had been handed down from a remote past, and were the physical basis of certain great forces invoked in the Mysteries and a lyre, reputed to be the lyre of Orpheus, on which certain melodies were played and to which the sacred chants were sung. & # 9121 & # 93

The toys of Bacchus: planes of the solar system

There were also the toys of Bacchus [Dionysus], with which he was playing when he was seized by the Titans and torn to pieces—very remarkable toys, full of significance. The dice with which he plays are the five Platonic solids, the regular polygons possible in geometry. ⎢] They are given in a fixed series, and this series agrees with the different planes of the solar system. Each of them indicates, not the form of the atoms of the different planes, but the lines along which the power works which surrounds those atoms. Those polygons are the tetrahedron [a triangular pyramid], the cube, the octahedron [solid figure having eight faces], the dodecahedron [solid figure having twelve faces], and the icosahedron [solid figure having twenty faces]. If we put the point at one end and the sphere at the other we have a set of seven figures, corresponding to the number of planes in our solar system.

In some of the older schools of philosophy it was said: “No one can enter who does not know mathematics.” That meant not what we now call mathematics, but that science which embraces the knowledge of the higher planes, of their mutual relations, and way in which the whole is built by the will of God. When Plato said: “God geometrizes,” he stated a profound truth which throws much light upon the methods and mysteries of evolution. Those forms are not conceptions of the human brain they are truths of the higher planes. The old philosophers pondered upon them because they led to the understanding of the true science of life.

Another toy with which Bacchus played was a top, the symbol of the whirling atom. Yet another was a ball which represented the earth, that particular part of the planetary chain to which the thought of the Logos is specially directed at the moment. Also he played with a mirror. The mirror has always been a symbol of the astral light, in which the archetypal ideas are reflected and then materialized. Thus each of those toys indicates an essential part in the evolution of a solar system. & # 9123 & # 93

The hidden mysteries: the path of initiation

The two divisions of the lesser and greater mysteries . were generally known, but it was not known that there was always, behind and above those, the greater mystery of the Path of Holiness, the steps of which are the five great Initiations. ⎤] . The very existence of the possibility of that future advancement was not certainly known even by the initiates of the Greater Mysteries until they were actually fit to receive the mystic summons from within . the existence of the true Mysteries was not made public and no one knew of them until he was deemed, by those who could judge, worthy to be admitted into them.

Thus the Mysteries of Eleusis correspond closely with those of Egypt, though they differed in detail and both these systems led their initiates, when properly prepared, to that Wisdom of God which was “before the beginning of the world.” ⎥]

Suppression of the public mysteries

The Eleusinian Mysteries were known throughout the Greco-Roman world, especially during the period of their greatest popularity, beginning in the seventh century قبل الميلاد. As with the supression of the Gnostics, the Mysteries were also supressed. Leadbeater writes:

Even before the destruction of the Roman Empire the withdrawal of the Mysteries as public institutions had taken place and this fact was mainly due to the excessive intolerance displayed by the Christians. Their amazing theory that none but they could be ‘saved’ from the hell which they themselves invented naturally led them to try all means, even the most cruel and diabolical persecutions. ⎦] .

في ميلادي. 399 the Roman Emperor Theodosius issued his celebrated edict, which was a heavy blow to the outer manifestation of the ancient pagan faith. This edict abolished all privileges conceded by the ancient laws to the priests, ministers and “hierophants of sacred things.” بواسطة ميلادي. 423 another edict by the same Emperor proclaimed that exile and confiscation of goods be the punishment for the “pagans” sacrificing to “demons.” & # 9127 & # 93

The value of the mysteries

The teachings were all of the highest and purest nature, and they could not but benefit very greatly all who had the privilege of being initiated into them. In classical and post-classical times many of the greatest men have borne witness to their worth including Sophocles, Plato and Cicero who himself was initiated into the mysteries and held them in great reverence. & # 9128 & # 93


شاهد الفيديو: Kykeon - Ancient Greek Ritual Drink - Eleusinian Mysteries (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Cumhea

    أعتذر ، لكن في رأيي ، أنت مخطئ. يمكنني ان ادافع عن هذا المنصب. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنناقش.

  2. Wade

    شكرا لك على التفسير ، أسهل ، أفضل ...

  3. Milap

    سأحاول في مكانك حل هذه المشكلة بنفسها.

  4. Patwin

    أهنئ ، لقد زارتك بفكر ممتاز

  5. Farris

    هل هذا قالب WP القياسي أم هل طلبته في مكان ما؟ إذا كان غير قياسي ، هل يمكن أن تخبرني أين أرسم شيئًا لطيفًا؟

  6. Kajikazahn

    هم مخطئون.

  7. Shaye

    انا اربط كلامي بالكل. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع. هنا أو في PM.



اكتب رسالة