القصة

ديفيد بروير

ديفيد بروير



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد ديفيد بروير ، ابن المبشرين الأمريكيين ، في تركيا في 20 يونيو 1837. وعادت الأسرة إلى الولايات المتحدة في عام 1840 وتلقى بريور تعليمه في ولاية كونيتيكت قبل الالتحاق بجامعة ييل.

تم قبوله في نقابة المحامين في عام 1858 ، وعمل بروير كمحام في ليفنوورث قبل أن يصبح قاضيًا محليًا في كانساس. فيما بعد كان عضوًا في المحكمة العليا في كانساس (1870-1884) والمحكمة الفيدرالية (1884-89).

عينه الرئيس بنجامين هاريسون في المحكمة العليا عام 1889. كان محافظًا بشكل خاص معاديًا للحركة الاشتراكية الناشئة. انتقد جميع خطط إعادة توزيع الثروة وألقى العديد من الخطب لصالح عدم المساواة. في خطاب ألقاه في مدينة نيويورك عام 1893 ، قال: "إن القانون غير المتغير هو أن ثروة المجتمع ستكون في أيدي قلة ؛ وكلما زادت الثروة العامة ، زاد تراكم الأفراد. الغالبية العظمى من فالرجال غير مستعدين لتحمل إنكار الذات الطويل والادخار الذي يجعل التراكم ممكنًا ؛ وليس لديهم براعة الأعمال والحصافة التي تؤدي إلى مجموعات كبيرة ونتائج مالية عظيمة ".

في عام 1894 ، خفضت شركة Pullman Palace Car Company أجور عمالها. عندما رفضت الشركة التحكيم ، دعا اتحاد السكك الحديدية الأمريكية إلى إضراب. ابتداء من شيكاغو انتشر إلى 27 ولاية. طلب المدعي العام ، ريتشارد أولني ، أمرًا قضائيًا بموجب قانون شيرمان لمكافحة الاحتكار. نتيجة لذلك ، تم القبض على يوجين دبس ، رئيس اتحاد السكك الحديدية الأمريكية ، بسبب تصرف أولني ، وعلى الرغم من أن كلارنس دارو دافع عنه ، فقد تم سجنه.

عُرضت القضية على المحكمة العليا في عام 1895. تحدث بروير أمام المحكمة في 27 مايو ، موضحًا سبب رفضه استئناف اتحاد السكك الحديدية الأمريكية. "من الواضح أنه في حين أنه ليس من اختصاص الحكومة التدخل في أي مسألة خلاف خاص بين الأفراد ، أو استخدام سلطاتها العظمى لإنفاذ حقوق أحدهم ضد الآخر ، ومع ذلك ، فكلما كانت الأخطاء التي يتم الشكوى منها مثل هذه كما تؤثر على الجمهور بشكل عام ، وتتعلق بالمسائل التي يعهد بها الدستور إلى رعاية الأمة ، والتي تدين الأمة بواجبها تجاه جميع المواطنين لتأمين حقوقهم العامة لهم ، ثم مجرد حقيقة إن عدم وجود مصلحة مالية للحكومة في الخلاف لا يكفي لاستبعادها من المحاكم أو منعها من اتخاذ تدابير فيها لأداء تلك الواجبات الدستورية بشكل كامل ". كان هذا القرار انتكاسة كبيرة للحركة النقابية.

توفي ديفيد بروير في 28 مارس 1910.

إنه القانون الثابت أن ثروة المجتمع ستكون في أيدي قلة ؛ وكلما زادت الثروة العامة ، زاد التراكم الفردي. الغالبية العظمى من الرجال غير مستعدين لتحمل إنكار الذات الطويل والادخار الذي يجعل التراكم ممكنًا ؛ ليس لديهم براعة العمل والحصافة التي تؤدي إلى مجموعات كبيرة ونتائج مالية رائعة ؛ ومن هنا كان الأمر كذلك دائمًا ، وإلى أن يتم إعادة تشكيل الطبيعة البشرية ، فسيظل دائمًا صحيحًا أن ثروة الأمة في أيدي قلة ، بينما يعيش الكثيرون على عائدات كدحهم اليومي. لكن الأمن هو النهاية الرئيسية للحكومة. والأمور الأخرى متساوية ، فإن تلك الحكومة هي الأفضل التي تحمي إلى أقصى حد كل فرد ، غنيًا أو فقيرًا ، مرتفعًا أو منخفضًا ، في حيازة ممتلكاته ومتابعة أعماله.

لقد كان تفاخر أسلافنا في البلد القديم أنهم تمكنوا من انتزاع الكثير من الأمن من سلطة الملك من أجل الحياة والحرية والممتلكات. هنا ، لا يوجد ملك يهدد بالتعدي على الفرد. الخطر يأتي من الجماهير - الأكثرية التي عندها القوة. القاعدة العامة للإضرابات هي: لا يقتصر الأمر على ترك الموظفين للعمل ، وبالتالي يعيقون صاحب العمل في استخدام ممتلكاته ، وربما في أداء الواجبات التي يدين بها للجمهور ؛ لكنهم أيضًا يمنعون الآخرين بالقوة من أخذ أماكنهم.

من الواضح أنه في حين أنه ليس من اختصاص الحكومة التدخل في أي مسألة خلاف خاص بين الأفراد ، أو استخدام سلطاتها العظمى لفرض حقوق أحدهم ضد الآخر ، ومع ذلك ، كلما كانت الأخطاء التي يتم الشكوى منها مثل تؤثر على الجمهور بشكل عام ، وتتعلق بالمسائل التي يعهد بها الدستور إلى رعاية الأمة ، والتي تدين الأمة بواجبها تجاه جميع المواطنين لتأمين حقوقهم العامة لهم ، ثم مجرد حقيقة أن ليس للحكومة أي مصلحة مالية في الخلاف لا يكفي لاستبعادها من المحاكم أو منعها من اتخاذ تدابير فيها لأداء تلك الواجبات الدستورية بشكل كامل.

تفترض الحكومة الوطنية ، التي يمنحها الدستور سلطة تنظيم التجارة بين الولايات ، بموجب قانون صريح سلطة قضائية على مثل هذه التجارة عندما يتم نقلها على خطوط السكك الحديدية. وبالتالي ، فهي مكلفة بواجب الحفاظ على الطرق السريعة للتجارة بين الولايات خالية من العوائق ، لأنها كانت دائمًا معترف بها كواحدة من سلطات وواجبات الحكومة لإزالة العوائق من الطرق السريعة الخاضعة لسيطرتها.


ديفيد أ. بروير

يعمل David A. Brewer على الثقافة الأدبية والمسرحية والبصرية في القرن الثامن عشر الطويل ، بالإضافة إلى تاريخ التأليف والقراءة بشكل عام. كما أنه مفتون بالتحديات المنهجية لكتابة التاريخ الأدبي. بروير هو مؤلف الحياة الآخرة للشخصية ، 1726-1825 (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2005 ، كجزء من سلسلة النصوص المادية الخاصة بهم) وحصل على زمالة من National Endowment for the Humanities. نسخته من ريتشارد برينسلي شيريدان المنافسون وجورج كولمان الأكبر بولي هوني كومب خرج في عام 2012 من Broadview Press.

بالإضافة إلى عمله المؤلف منفرداً ، شارك بريور في مشروعين تعاونيين رئيسيين في تاريخ الكتاب: التفاعل مع الطباعة: عناصر القراءة في عصر تشبع الطباعة (مطبعة جامعة شيكاغو ، 2018) و الكتاب في بريطانيا: مقدمة تاريخية (وايلي بلاكويل ، 2019).

مشروع كتاب بروير الحالي ، مصير المؤلفين، يبحث في الاستخدامات التي وُضعت لها أسماء المؤلفين في العالم الناطق بالإنجليزية في القرن الثامن عشر. وهو أيضًا في خضم إعداد إصدار برودفيو آخر ، هذه المرة لاثنتين من روايات بينيلوبي أوبين.

في عام 2020 ، حصل على جائزة رونالد وديبورا راتنر في التدريس المتميز.

في يونيو 2014 ، قام لين فيستا بتدريس الندوة الصيفية في تاريخ الكتاب في الجمعية الأمريكية للآثار.


تاريخ المحكمة & # 8211 الجدول الزمني للقضاة & # 8211 ديفيد جيه بروير ، 1890-1910

ولد DAVID J. BREWER في سميرنا ، آسيا الصغرى ، في 20 يونيو 1837 في إيزير ، تركيا ، وعادت عائلته التبشيرية إلى الولايات المتحدة بعد عام واحد من ولادة بروير واستقرت في ويذرسفيلد ، كونيتيكت. التحق بروير بجامعة ويسليان لمدة عامين ثم انتقل إلى جامعة ييل حيث تخرج عام 1856. بعد قراءة القانون لمدة عام واحد ، التحق بروير بكلية الحقوق في ألباني وتخرج عام 1858. ثم انتقل إلى كانساس ، حيث تم قبوله في نقابة المحامين وأنشأت ممارسة القانون. في عام 1861 ، تم تعيين بروير مفوضًا للمحكمة الدورية في ليفنوورث. بعد ذلك بعامين ، تم انتخابه قاضيًا في محكمة الوصايا والمحاكم الجنائية في مقاطعة ليفنوورث. من 1865 إلى 1869 ، خدم في محكمة مقاطعة الولايات المتحدة في كانساس. تم انتخاب برور في المحكمة العليا في كانساس عام 1870 وخدم لمدة أربعة عشر عامًا. في عام 1884 ، عين الرئيس تشيستر إيه آرثر بريور في محكمة الدائرة للدائرة الثامنة. بعد خمس سنوات ، في 6 ديسمبر 1889 ، رشح الرئيس بنيامين هاريسون بريور إلى المحكمة العليا للولايات المتحدة. أكد مجلس الشيوخ التعيين في 18 ديسمبر 1889. خدم بروير في المحكمة العليا لمدة عشرين عامًا. توفي في 28 مارس 1910 عن عمر يناهز الثانية والسبعين عامًا.


ديفيد إنستون بروير

تخرج David Instone-Brewer من كلية ساوث ويلز المعمدانية في كارديف ثم بدأ الدكتوراه. برنامج في جامعة كامبريدج. ركز بحثه على استخدام بولس للكتابات العبرية في ضوء التفسير اليهودي القديم في زمن العهد الجديد ، ونُشر على أنه تقنيات وافتراضات في التفسير اليهودي قبل 70 م.المجلد 30 من Texte und Studien zum Antiken Judentum (Mohr & amp Siebeck، Tübingen، 1992). لمدة خمس سنوات ، كان Instone-Brewer مساعدًا للوزير ثم وزيرًا في كنيسة Llanishen المعمدانية في كارديف. غالبًا ما كان المطلقون يأتون إليه لأنهم لم يتمكنوا من الزواج مرة أخرى في كنيستهم الأنجليكانية أو الكاثوليكية. أجبره هذا على إعادة النظر في الأسس الكتابية لتعاليم الكنيسة حول هذه المسألة. في ضوء دراساته اليهودية ، رأى أن العهد الجديد قدم صورة مختلفة تمامًا عن تلك التي شاهدها معظم العلماء سابقًا. أنتج العديد من الأوراق الأكاديمية وكتابًا أكاديميًا كبيرًا حول هذا الموضوع. وأتبع ذلك بكتيب موجز لسلسلة Grove Biblical وكتاب عن الطلاق والقضايا الرعوية للقراء العامين. هواية Instone-Brewer هي برمجة الكمبيوتر. اقترب منه Tyndale House في كامبريدج ليكون أمين مكتبة الأبحاث بسبب مهاراته المزدوجة في أجهزة الكمبيوتر والدراسات الكتابية الأكاديمية. شجعته إدارة الاتحاد المعمداني في الوزارة ، قائلة إن العالم الأكاديمي كان مجال عمل مهم للوزراء المعمدانيين. بعد بضع سنوات ، منحه Tyndale House مزيدًا من الوقت ليقضيه في البحث من خلال تعيينه زميلًا باحثًا ومسؤولًا تقنيًا. يُعد Tyndale House (يمكن القول) من بين أفضل ثلاث مكتبات في العالم في مجال الدراسات الكتابية (جنبًا إلى جنب مع مدرسة الكتاب المقدس في القدس والمعهد البابوي في روما). يشارك Instone-Brewer الآن في مشروع مدته خمس سنوات لتحديد وتوضيح جميع التقاليد الحاخامية التي يمكن تأريخها قبل 70 بم. وهو يطبق تقنيات المواعدة التي أسسها علماء الحاخامات خلال الثلاثين عامًا الماضية. بدأ نشر العمل المكون من ستة مجلدات من قبل إيردمان في عام 2004. سيساعد هذا الجهد علماء العهد الجديد على إعادة اكتشاف النصوص الحاخامية التي تم إهمالها بسبب عدم اليقين بشأن التأريخ.

مقالات ديفيد إنستون بروير

تصفية المقالات حسب العلامة

  • الزراعة ديفيد Instone-Brewer الطوائف اليهودية في القرن الأول - حواشي FIX - حواشي الطعام وإعداد الطعام Halachah العطلات والتقويم الأدب الحاخامي الشفوي التوراة أقوال السبت لعشور يسوع وإعطاء المسيح الفقير نزاع السبت مع الفريسيين في حقل ذرة
  • رسائل بار كوخفا تعليق النبوءة التوراتية الثقافة والعادات ديفيد إنستون-بروير البحر الميت مخطوطات التلاميذ والتلمذة إنجيل يوحنا إنجيل ماثيو تاريخ الإجازات والتقويم يوسيفوس وكتاباته المسيح والمسيانية المعجزات وعمال المعجزات الروايات العاطفية الفريسيون القضايا السياسية الكاهن والكهنة الأدب الحاخامي الحكام والإداريون الصدوقيون ترتبط الأناجيل الأربعة بالمظالم وحانوكا في روايات إنجيل أحد الشعانين
  • ثقافة وعادات اللاهوت الكتابي ديفيد إنستوني بروير رسالة رومية رسائل بول هالاشاه بول وكتاباته كاهن فيلو والكهنوت الأدب الحاخامي معبد تأملات حاخامية في الذبائح الحية في رومية 12: 1

مرحبًا بك في JP (هذا هو لقب موقعنا). يتركز عملنا على فهم أفضل لحياة يسوع وتعاليمه ، جنبًا إلى جنب مع اللغة والأرض والثقافة في عصره.

إذا كنت جديدًا في الموقع ، فيرجى قراءة صفحة "مرحبًا بك في موقعنا". لقد قمنا بإنشائه للمساعدة في توجيهك إلى العديد من الميزات التي يقدمها موقعنا.


[دليل تاريخي على أن أمريكا أمة مسيحية!]

ولكن ، فيما عدا كل هذه الأمور ، لا يمكن أن يُنسب أي غرض من العمل ضد الدين إلى أي تشريع ، دولة أو وطنية ، لأن هذا شعب متدين. هذا صحيح تاريخيا. من اكتشاف هذه القارة إلى الساعة الحالية ، هناك صوت واحد يؤكد هذا. إن العمولة إلى كريستوفر كولومبوس ، قبل إبحاره غربًا ، هي من & # 8220 فرديناند وإيزابيلا ، بحمد الله ، ملك وملكة قشتالة ، & # 8221 وما إلى ذلك ، وتقرأ أن & # 8220 تم أمله من قبل الله & # سيتم اكتشاف مساعدة 8217s بعض القارات والجزر في المحيط ، & # 8221 إلخ. المنحة الاستعمارية الأولى ، التي قدمت للسير والتر رالي في عام 1584 ، كانت من & # 8220 إليزابيث ، بحمد الله ، من إنجلترا ، فرنسا وأيرلندا ، الملكة ، المدافع عن الإيمان ، & # 8221 وما إلى ذلك ، والمنحة التي تخوله سن قوانين لحكومة المستعمرة المقترحة شريطة ألا يكونوا ضد الإيمان المسيحي الحقيقي المعلن الآن في كنيسة إنجلترا . & # 8221 أول ميثاق لفيرجينيا ، منحه الملك جيمس الأول عام 1606 ، بعد تلاوة طلب بعض الأطراف للحصول على ميثاق ، بدأ المنحة بهذه الكلمات:

& # 8220 نحن ، نثني كثيرًا ، ونتقبل بلطف رغباتهم في تعزيز عمل نبيل جدًا ، والذي قد يميل ، بعناية الله القدير ، فيما بعد إلى مجد جلالته ، في نشر الدين المسيحي لمثل هذا الناس ، لا يزالون يعيشون في الظلام والجهل البائس بالمعرفة الحقيقية لله وعبادته ، وقد يجلبون في الوقت المناسب الكفار والمتوحشين ، الذين يعيشون في تلك الأجزاء ، إلى حضارة الإنسان ، وإلى حكومة مستقرة وهادئة ، من خلال هؤلاء خطابات براءات الاختراع ، تقبل بلطف وتوافق على رغباتهم المتواضعة وذات النية الحسنة. & # 8221

يمكن العثور على لغة مماثلة في المواثيق اللاحقة لتلك المستعمرة ، من نفس الملك ، في 1609 و 1611 ، وينطبق الشيء نفسه على المواثيق المختلفة الممنوحة للمستعمرات الأخرى. في اللغة الأكثر أو أقل تأكيدًا هو إنشاء الديانة المسيحية المعلنة كأحد أهداف المنحة. ينص الاتفاق الشهير الذي أصدره الحجاج في مايو فلاور ، 1620 ، على ما يلي:

& # 8220 من أجل مجد الله ، والنهوض بالإيمان المسيحي ، وشرف ملكنا وبلدنا ، رحلة لزرع أول مستعمرة في الأجزاء الشمالية من فرجينيا. وجود الله مع بعضنا البعض ، نتعهد ونجمع أنفسنا معًا في هيئة سياسية مدنية ، من أجل ترتيب أفضل وحفظ ، وتعزيز الغايات المذكورة أعلاه. & # 8221

الأوامر الأساسية لكونيكتيكت ، والتي بموجبها تم تشكيل حكومة مؤقتة في 1638-39 ، تبدأ بهذا الإعلان:

& # 8220 لأنه قد أسعد الله القدير بالتصرف الحكيم لحكمته الإلهية حتى يأمر ويتخلص من الأشياء التي نحن سكان وندسور وهارتفورد وويذرزفيلد نتعايش ونعيش في نهر كونيكتيكوت وعليه. والأراضي المجاورة ومعرفة أين يجتمع الناس معًا ، تتطلب كلمة الله أنه للحفاظ على سلام واتحاد مثل هذا الشعب ، يجب أن تكون هناك حكومة منظمة وكريمة تُنشأ وفق الله ، لتتولى أمر الأمور وتتصرف فيها. من الناس في جميع الفصول حسب المناسبة ، يجب بالتالي أن نجمع وننضم إلى أنفسنا لنكون كدولة عامة واحدة أو كومونويلث ، ونفعل ، لأنفسنا وخلفائنا ، ومثل ذلك الذي يجب أن يكون مجاورًا لنا في أي وقت بعد ذلك ، ندخل في مجموعة و الاتحاد معًا للحفاظ على حرية وطهارة إنجيل ربنا يسوع المسيح الذي نعلنه الآن ، وكذلك نظام الكنائس ، الذي وفقًا لحقيقة الإنجيل المذكور يُمارس الآن بيننا. & # 8221

ورد في ميثاق الامتيازات الذي منحه ويليام بن إلى مقاطعة بنسلفانيا عام 1701 ما يلي:

& # 8220 لأنه لا يمكن لأي شخص أن يكون سعيدًا حقًا ، وإن كان في ظل التمتع الأكبر بالحريات المدنية ، إذا اختصر حرية ضمائرهم ، فيما يتعلق بمهنتهم الدينية وعبادتهم ، وكون الله القدير هو رب الضمير الوحيد ، أبو الأنوار والأرواح ، والمؤلف وكذلك موضوع كل المعرفة الإلهية والإيمان والعبادة ، الذين ينيرون العقول فقط ويقنعون مفاهيم الناس ويقنعونها ، أنا بموجب هذا أمنح وأعلن ، & # 8221

بالاقتراب من الوقت الحاضر ، يعترف إعلان الاستقلال بوجود الإله في الشؤون البشرية في هذه الكلمات:

& # 8220 نحن نعتبر هذه الحقائق بديهية ، وأن جميع الناس خلقوا متساوين ، وأن خالقهم منحهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، ومن بينها الحياة ، والحرية ، والسعي وراء السعادة. . . . لذلك نحن ممثلي الولايات المتحدة الأمريكية ، في الكونغرس العام ، المجتمعين ، نناشد القاضي الأعلى في العالم لاستقامة نوايانا ، ونقوم ، باسم وسلطة الخير ، بنشر هذه المستعمرات وإعلانها رسميًا ، & # 8221

& # 8220 ولدعم هذا الإعلان ، مع الاعتماد الشديد على حماية العناية الإلهية ، نتعهد لبعضنا البعض بحياتنا وثرواتنا وشرفنا المقدس. & # 8221

إذا فحصنا دساتير الدول المختلفة ، نجد فيها اعترافًا مستمرًا بالواجبات الدينية. يحتوي كل دستور لكل دولة من الولايات الأربع والأربعين على لغة تعترف ، إما بشكل مباشر أو ضمنيًا ، باحترام عميق للدين ، وافتراض أن تأثيرها في جميع الشؤون الإنسانية ضروري لرفاهية المجتمع. قد يكون هذا الاعتراف في الديباجة ، كما هو موجود في دستور إلينوي ، 1870:

& # 8220 نحن شعب ولاية إلينوي ، شاكرين لله سبحانه وتعالى على الحرية المدنية والسياسية والدينية التي سمح لنا بالاستمتاع بها منذ فترة طويلة ، ونتطلع إليه نعمة على مساعينا لتأمين ونقل نفس الشيء الذي لا يعيق الأجيال المقبلة ، & # 8221

قد يكون فقط في الطلب المألوف أن يقسم جميع الضباط قسمًا ختاميًا بالإعلان ، & # 8220 أيضًا ساعدني الله. & # 8221 قد يكون في فقرات مثل تلك الموجودة في دستور إنديانا ، 1816 ، المادة. الحادي عشر ، القسم 4: & # 8220 يجب أن تكون طريقة أداء القسم أو التأكيد على النحو الأكثر انسجامًا مع ضمير الموكل ، وتكون محترمة أكثر مناشدة الله. & # 8221 أو في أحكام مثل الموجودة في المادتين 36 و 37 من إعلان الحقوق في دستور ماريلاند لعام 1867:

& # 8220 أنه ، بما أنه من واجب كل إنسان أن يعبد الله بالطريقة التي يراها أكثر قبولًا له ، فإن جميع الأشخاص لهم الحق في الحماية في حريتهم الدينية ، لذلك لا ينبغي لأي شخص ، بموجب أي قانون ، أن يتعرض للتحرش في شخصه أو في ميراثه بسبب معتقداته الدينية أو مهنته ، أو لممارسته الدينية ، ما لم يكن ، تحت لون الدين ، يخل بالنظام أو السلام أو السلامة في الدولة ، أو ينتهك قوانين الأخلاق ، أو الإضرار بالآخرين في حقوقهم الطبيعية أو المدنية أو الدينية ولا يجب إجبار أي شخص على التردد أو المحافظة أو المساهمة ، ما لم يكن بموجب عقد ، للحفاظ على أي مكان للعبادة أو أي وزارة ولا يجوز اعتبار أي شخص ، مختصًا بخلاف ذلك ، غير كفء كشاهد أو محلف بسبب معتقده الديني ، متاح يؤمن بوجود الله ، وأنه ، في ظل حكمه ، سيكون هذا الشخص مسؤولاً أخلاقياً عن أفعاله ، وسيُكافأ أو يُعاقب بالتالي ، سواء في هذا العالم أو العالم الآتي. أنه لا يجب أن يُطلب أي اختبار ديني على الإطلاق كمؤهل لأي منصب يدر عليه ربح أو ثقة في هذه الولاية ، بخلاف إعلان الإيمان بوجود الله ، ولا يجوز للمشرع أن يفرض أي قسم آخر غير القسم المنصوص عليه في هذا الدستور. & # 8221

أو ما شابه ذلك في المادتين 2 و 3 من الجزء الأول من دستور ماساتشوستس ، 1780:

& # 8220 من حق وواجب جميع الرجال في المجتمع علنًا وفي المواسم المحددة ، أن يعبدوا الكائن الأسمى ، الخالق العظيم والحافظ على الكون. . . . حيث أن سعادة الشعب والنظام الجيد والمحافظة على الحكومة المدنية تعتمد بشكل أساسي على التقوى والدين والأخلاق ، وبما أن هذه لا يمكن نشرها بشكل عام من خلال المجتمع ولكن من خلال مؤسسة العبادة العامة لله والتعليمات العامة في وبالتالي ، فإن التقوى والدين والأخلاق لتعزيز سعادتهم ، ولضمان النظام الجيد والحفاظ على حكومتهم ، يحق لشعب هذا الكومنولث أن يستثمر تشريعاتهم في السلطة للتفويض والمطالبة ، ويجب على الهيئة التشريعية ، من وقت لآخر ، يأذن ويطلب من العديد من البلدات والأبرشيات والمقاطعات والهيئات الأخرى السياسية أو الجمعيات الدينية أن تقوم على نفقتها الخاصة ، لمؤسسة عبادة الله العامة ودعم الجمهور وصيانته معلمو التقوى والدين والأخلاق البروتستانت ، في جميع الحالات التي لا يتم فيها تقديم مثل هذا طواعية. & # 8221

أو ، كما في القسمين 5 و 14 من المادة 7 من دستور ميسيسيبي ، 1832:

& # 8220 لا يجوز لأي شخص ينكر وجود الله ، أو حالة مستقبلية من المكافآت والعقوبات ، أن يشغل أي منصب في الإدارة المدنية لهذه الولاية. . . . أخلاق الدين ، والمعرفة ضرورية للحكومة الرشيدة ، والحفاظ على الحرية ، وسعادة البشرية ، والمدارس ، ووسائل التعليم ، يجب أن يتم تشجيعها إلى الأبد في هذه الحالة. & # 8221

أو بموجب المادة 22 من دستور ولاية ديلاوير ، (1776) ، التي تطلبت من جميع الضباط ، إلى جانب قسم الولاء ، تقديم الإعلان التالي والاشتراك فيه:

& # 8220 أنا ، AB ، أعترف بالإيمان بالله الآب ، وبالمسيح المسيح ابنه الوحيد ، وبالروح القدس ، إله واحد ، مبارك إلى الأبد ، وأنا أعترف بأن الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد بوحي إلهي & # 8221

حتى دستور الولايات المتحدة ، الذي من المفترض أن يكون له تأثير ضئيل على الحياة الخاصة للفرد ، يحتوي في التعديل الأول على إعلان مشترك بين دساتير جميع الولايات ، على النحو التالي: & # 8220 لا يجوز للكونغرس أن يجعل أي قانون يحترم تأسيس ديني ، أو يحظر الممارسة الحرة له ، & # 8221 وما إلى ذلك ، وينص أيضًا في المادة الأولى ، القسم 7 ، وهو حكم مشترك في العديد من الدساتير ، على أن يكون للسلطة التنفيذية عشرة أيام (باستثناء أيام الآحاد) لتحديد ما إذا كان سيوافق على مشروع قانون أو يعترض عليه.

لا يوجد تنافر في هذه التصريحات. هناك لغة عالمية تسودهم جميعًا ولها معنى واحد. ويؤكدون ويؤكدون أن هذه أمة متدينة. هذه ليست أقوال فردية ، تصريحات لأشخاص عاديين. إنها أقوال عضوية. يتحدثون بصوت الشعب كله. بينما ، بسبب الاعتراف العام بهذه الحقيقة ، نادرًا ما يتم عرض السؤال على المحاكم ، ومع ذلك نجد ذلك في أبديغراف ضد الكومنولث ، 11 S. andamp R. 394، 400 ، تقرر ذلك

& # 8220 المسيحية ، المسيحية العامة ، كانت وستظل دائمًا جزءًا من القانون العام في ولاية بنسلفانيا. . . ليست مسيحية ذات كنيسة وعشور ومحاكم روحية قائمة ، بل مسيحية مع حرية الضمير لجميع الناس. & # 8221

و في الناس ضد روجلز ، 8 جونز. 290 ، 294-295 ، قال المستشار كينت ، المعلق الكبير على القانون الأمريكي ، متحدثًا بصفته رئيس قضاة المحكمة العليا في نيويورك:

& # 8220 شعب هذه الدولة ، بالاشتراك مع أهل هذا البلد ، يعتنقون المذاهب العامة للمسيحية كقاعدة لإيمانهم وممارستهم ، وإثارة فضيحة صاحب هذه المذاهب ليس فقط من وجهة نظر دينية ، غير ودي للغاية ، ولكن ، حتى فيما يتعلق بالالتزامات المستحقة للمجتمع ، يعد انتهاكًا صارخًا للحشمة والنظام الجيد. . . . إن التمتع بالآراء الدينية الحرة والمتساوية وغير المضطربة ، مهما كان ، والمناقشات الحرة واللائقة حول أي موضوع ديني ، يتم منحها وتأمينها ، ولكن للسب ، بازدراء خبيث وتجديفي ، فإن الدين الذي يتبناه المجتمع بأسره تقريبًا هو انتهاك لهذا الحق. كما أننا لسنا ملزمين بأي تعبيرات واردة في الدستور ، كما افترض البعض بشكل غريب ، إما بعدم المعاقبة على الإطلاق ، أو المعاقبة العشوائية على مثل هذه الهجمات على دين محمد أو لاما الكبرى ، ولهذا السبب الواضح ، أن تفترض الحالة أننا شعب مسيحي ، وأن أخلاق البلاد متأصلة بعمق في المسيحية ، وليس على عقائد أو عبادة هؤلاء المحتالين. & # 8221

وفي حالة فيدال ضد جيرارد & # 8217s المنفذين ، 2 كيف. 127، 43 U. & # 8220 يقال أيضًا ، وبحق ، أن الدين المسيحي هو جزء من القانون العام في ولاية بنسلفانيا. & # 8221

إذا تجاوزنا هذه الأمور إلى نظرة للحياة الأمريكية ، كما تعبر عنها قوانينها وأعمالها وعاداتها ومجتمعها ، فإننا نجد في كل مكان اعترافًا واضحًا بالحقيقة نفسها. من بين الأمور الأخرى ، لاحظ ما يلي: شكل القسم السائد عالميًا ، ويختتم بمناشدة الله تعالى عادة فتح الجلسات لجميع الهيئات التداولية ومعظم الاتفاقيات مع الصلاة ، الكلمات التمهيدية لجميع الوصايا ، & # 8220 بسم الله ، آمين & # 8221 القوانين التي تحترم مراعاة يوم السبت ، مع الوقف العام لجميع الأعمال العلمانية ، وإغلاق المحاكم والهيئات التشريعية والمجالس العامة المماثلة الأخرى في ذلك اليوم ، الكنائس والمنظمات الكنسية المنتشرة في كل مدينة وبلدة ، وتجمع عددًا كبيرًا من المنظمات الخيرية الموجودة في كل مكان تحت رعاية مسيحية الجمعيات التبشيرية العملاقة ، بدعم عام ، وتهدف إلى إنشاء إرساليات مسيحية في كل ربع من العالم. هذه ، والعديد من الأمور الأخرى التي يمكن ملاحظتها ، تضيف حجمًا من التصريحات غير الرسمية إلى كتلة الأقوال العضوية بأن هذه أمة مسيحية. في مواجهة كل ذلك ، هل يُعتقد أن كونغرسًا للولايات المتحدة كان ينوي جعل تعاقد كنيسة في هذا البلد على خدمات وزير مسيحي مقيم في دولة أخرى جنحة؟

لنفترض ، في الكونغرس الذي أقر هذا القانون ، أن بعض الأعضاء قد عرض مشروع قانون ينص على أنه إذا كان ينبغي لأي كنيسة كاثوليكية رومانية في هذا البلد أن تتعاقد مع الكاردينال مانينغ للحضور إلى هذا البلد والدخول في خدمتها كقس وكاهن ، أو يجب على أي كنيسة أسقفية أن تبرم عقدًا مشابهًا مع Canon Farrar ، أو يجب على أي كنيسة معمدانية إجراء ترتيبات مماثلة مع القس السيد Spurgeon ، أو أي كنيس يهودي مع بعض الحاخام البارزين ، ويجب الحكم على هذا العقد بأنه غير قانوني وباطل ، وتقوم الكنيسة بعمل أن تكون عرضة للمقاضاة والعقاب. هل يمكن تصديق أنه كان سيحصل على دقيقة موافقة على الفكر أو صوت واحد؟ ومع ذلك ، يُزعم أن هذا كان ، في الواقع ، معنى هذا النظام الأساسي. لا يمكن قبول البناء الذي تم استدعاؤه على أنه صحيح. إنها حالة تم فيها تقديم شر محدد ، حيث استخدم المشرع مصطلحات عامة بهدف الوصول إلى جميع مراحل هذا الشر ، وبعد ذلك ، بشكل غير متوقع ، تم تطوير اللغة العامة المستخدمة بهذه الطريقة واسعة بما يكفي الوصول إلى القضايا والأفعال التي يؤكد كل تاريخ البلد وحياته أنه لا يمكن تشريع ضده عمداً. من واجب المحاكم في ظل هذه الظروف أن تقول إنه مهما كانت لغة القانون واسعة النطاق ، فإن القانون ، على الرغم من وجوده في الرسالة ، ليس ضمن نية الهيئة التشريعية ، وبالتالي لا يمكن أن يكون ضمن القانون.

سيتم نقض الحكم وإعادة القضية لمزيد من الإجراءات وفقًا لهذا الرأي. [5]

بعد ثلاثة عشر عامًا من هذا القرار التاريخي ، صاغ القاضي بروير هذا الكتاب الصغير الذي أوضح ما كان يقصده عندما أعلن هو والمحكمة أن أمريكا كانت أمة مسيحية. تجاوز التأثيرات التاريخية للمسيحية في إنشاء أمريكا وتطورها كما فعل في قرار الثالوث المقدس ضد الولايات المتحدة ، دعا القاضي بروير الأمة بجرأة إلى الاستمرار في السماح لتأثيرات المسيحية التوراتية بإعلام الحياة الأمريكية بأكملها.

هذا الكتاب الصغير ليس فقط ملخصًا للدليل التاريخي لتأثير المسيحية على تأسيس أمريكا ، ولكنه أيضًا يدافع عن قضية المسيح لأمريكا والعالم. في فصله الأول ، يشرح القاضي بروير بشكل أكبر التأسيس المسيحي لأمريكا. يشرح الفصل الثاني من كتابه الواجب المسيحي للمواطنين تجاه أمريكا لضمان تقدم الأمة بموجب مبادئ الكتاب المقدس والمسيحية. يجادل بأن الحضارة تعتمد على الدعوة المسيحية ، وإلى الدرجة التي يكون فيها المواطنون على استعداد للدفاع عن هذه المبادئ ، إلى هذه الدرجة سيُباركون هم والأمة. أخيرًا ، يجادل القاضي بروير بأن العالم سيُبارك ، ليس من خلال التقدم المادي في المقام الأول ، ولكن من خلال الولاء لمبادئ المسيح التي تغير الفرد والأسرة والأمة والعالم.

لعقود من الزمان ، اغتصب قضاة المحكمة العليا الأساس القانوني والأخلاقي لأمريكا. قاضي المحكمة العليا ، أنتونين سكاليا ، وهو ناقد صريح لزملائه ونشاطه القضائي ، جادل بأن المحاكم لم تعد تبني قراراتها على الأساس الأخلاقي والقانوني المسيحي في أمريكا. في الواقع ، وضع النشاط القضائي الليبرالي القانون الأمريكي على مسار جديد تمامًا يبتعد عن المبادئ المسيحية للآباء المؤسسين ، وبالتالي ينبغي اعتباره اغتصابًا. منذ وقت مبكر من الأربعينيات من القرن الماضي ، كان صوت الشعب الأمريكي في صناديق الاقتراع خافتًا بشكل متزايد من قبل مجموعة صغيرة نسبيًا من المهندسين الاجتماعيين - القضاة الناشطون الليبراليون. لفهم عقلية المحكمة الأمريكية قبل النشاط القضائي في أواخر القرن العشرين ، احصل على نسختك من كتاب القاضي David Brewer & # 8217s ، الولايات المتحدة أمة مسيحية.

للمساعدة في إيصال حقيقة هذه المقالة إلى عدد أكبر من الأفراد ، تم تلخيصها في النموذج (النماذج) المدرجة أدناه. يتيح ذلك لقرائنا المساعدة في تعميمها داخل كنائسهم أو أعمالهم أو مؤسساتهم الأخرى. وبهذه الطريقة ، يتم تزويد العائلة والأصدقاء والمعارف الآخرين بالحقيقة المتعلقة بأصل أمريكا المسيحي والتأثير الإيجابي الذي تركته على الأمة والعالم. الشكل (النماذج) التي تم تلخيص هذه المقالة بها موصوفة أدناه.

وزع هذه المقالة: تم إعداد شكل مختصر من هذه المقالة في شكل ثلاثي "نشرة، "مما يتيح لمستخدمينا توزيعها بسهولة على العائلة والأصدقاء والمعارف الأخرى. يمكن للأفراد والشركات والمؤسسات والكنائس تنزيل نسخة بتنسيق PDF لطباعتها وتوزيعها. لتأمين نسخة نشرة ثلاثية الطيات من" المحكمة العليا تعلن أمريكا أمة مسيحية "، الرجاء النقر فوق الزر أدناه.

رسالة إلى المحرر: لنا "رسالة إلى المحرر"يضع أداة بسيطة للمعلومات في أيدي المسيحيين. يجوز للكنائس والشركات والأفراد والمنظمات المختلفة طباعة هذه الرسائل في الصحف المحلية أو الدوريات الكنسية أو وسائل الإعلام الأخرى. لتأمين رسالتك إلى محرر" تعلن المحكمة العليا أمريكا أمة مسيحية "، الرجاء النقر فوق الزر أدناه.


ديفيد جيه بروير

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

ديفيد جيه بروير، كليا ديفيد يوشيا بروير, (born June 20, 1837, Smyrna, Ottoman Empire [now İzmir, Turkey]—died March 28, 1910, Washington, D.C., U.S.), U.S. Supreme Court justice from 1889 to 1910.

Brewer’s parents, American missionaries in Turkey, returned to the United States after his birth. He grew up in Connecticut, attended Yale University, and, after being admitted to the bar in 1858, worked as a notary public in Leavenworth, Kan. He served in various local judgeships (1861–70), on the Kansas Supreme Court (1870–84), and on the federal circuit court (1884–89).

In 1889 he was appointed to the U.S. Supreme Court by President Benjamin Harrison. During his 21 years on the bench, Brewer generally joined conservatives in resisting the trend toward an increase in the power and responsibility of the federal government. At the same time, speaking for the majority in the principal injunction case of the period, In re Debs (1895), he upheld the government’s use of the injunction against unlawful strikes. In a notable liberal departure, he wrote the majority opinion in Muller الخامس. أوريغون (1908), sustaining a state law that limited to 10 the daily working hours of women factory employees. From 1895 to 1897 he served as president of the commission appointed by Congress to investigate the boundary dispute between Venezuela and British Guiana.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


David Brewer

Educational Experience: بكالوريوس in Bible and Cross-Cultural Communications: Arizona College of the Bible
M.A. in Biblical/Modern Hebrew and Hebrew Bible Translation: Jerusalem University College
Th.M. in New Testament: Biblical Theological Seminary
Post-graduate work in Ancient Near Eastern Studies: Baltimore Hebrew University

Ministry Experience: Missionary with Life in Messiah International (1990 to 2018) Pastor of Tikvat Israel in Holon, Israel (1991-1993) Lay Pastor of Victory Baptist Church (2010-2017) Associate Pastor Calvary Chapel Old Bridge (2018 to the present)

David grew up in rural Iowa before moving to Tempe, Arizona during middle school. While attending Grace Community Church in Tempe, AZ, David trusted Christ as his Savior and became involved in a small-group men’s Bible study. During that study, David came to understand the importance of discipleship in the life of a growing Christian. Wanting to serve in ministry, he attended Bible college in Phoenix. He immediately gained experience while serving as a missionary in Kenya with African Inland Missions. Having a deep desire to study the Bible in Israel, David and his friend worked 80 hours a week for two years to save enough money to attend graduate school in Jerusalem. He had the privilege of meeting his future wife Beth, who was also studying at the same school during a summer exchange program. They were married in 1989. Desiring to serve in full-time ministry, David & Beth took an assignment in a suburb of Tel Aviv to plant a Messianic church. Over the next 28 years, they continued serving in Jewish ministry in several locations around the US and Toronto, Canada. In 2017, they returned to the States to take care of Beth’s elderly father, and in 2018, David accepted an associate pastor’s position at Calvary Chapel in Old Bridge, NJ.

He has taught Hebrew, Greek, Bible, Theology, and practical ministry classes since the early 1980s at nine different Bible institutes, seminaries, and universities in Arizona, Montana, New Jersey, Pennsylvania, Ontario, Peru, and Israel.


“This Is A Christian Nation”- U.S. Supreme Court, 1892, Justice Brewer

This is historically true. From the discovery of this continent to the present hour, there is a single voice making this affirmation.

The commission to Christopher Columbus…(recited) that

‘it is hoped that by God’s assistance some of the continents and islands in the ocean will be discovered’…

The first colonial grant made to Sir Walter Raleigh in 1584…and the grant authorizing him to enact statutes for the government of the proposed colony provided

‘that they be not against the true Christian faith’…

The first charter of Virginia, granted by King James I in 1606…commenced the grant in these words:

‘…in propagating of Christian Religion to such People as yet live in Darkness…’

Language of similar import may be found in the subsequent charters of
that colony…in 1609 and 1611 and the same is true of the various charters granted to the other colonies.

In language more or less emphatic is the establishment of the Christian religion declared to be one of the purposes of the grant.

The celebrated compact made by the Pilgrims in the Mayflower, 1620,
recites:

‘Having undertaken for the Glory of God, and advancement of the Christian faith…a voyage to plant the first colony in the northern parts of Virginia’…

The fundamental orders of Connecticut, under which a provisional government was instituted in 1638-1639, commence with this declaration:

‘…And well knowing where a people are gathered together the word of God requires that to maintain the peace and union…there should be an orderly and decent government established according to God…to maintain and preserve the liberty and purity of the gospel of our Lord Jesus which we now profess…of the said gospel is now practiced amongst us.’

In the charter of privileges granted by William Penn to the province of Pennsylvania, in 1701, it is recited:

‘…no people can be truly happy, though under the greatest enjoyment of civil liberties, if abridged of…their religious profession and worship…’

Coming nearer to the present time, the Declaration of Independence
recognizes the presence of the Divine in human affairs in these words:

‘We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable
Rights….

appealing to the Supreme Judge of the world for the rectitude of our intentions…

And for the support of this Declaration, with firm reliance on the Protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our Lives, our Fortunes, and our sacred Honor’…

Because of a general recognition of this truth, the question has seldom been presented to the courts…

These declarations…reaffirm that this is a religious nation.”

Justice Brewer continued inChurch of the Holy Trinity v. United States:

“While because of a general recognition of this truth the qestion has seldom been presented to the courts, yet we find that in Updegraph v. The Commonwealth, it was decided that,

‘Christianity, general Christianity, is, and always has been, a part of the common law…not Christianity with an established church…but Christianity with liberty of conscience to all men.’

And in The People v. Ruggles, Chancellor Kent, the great commentator on American law, speaking as Chief Justice of the Supreme Court of New York, said:

‘The people of this State, in common with the people of this country, profess the general doctrines of Christianity, as the rule of their faith and practice…

We are a Christian people, and the morality of the country is deeply engrafted upon Christianity, and not upon the doctrines or worship of those impostors.’

And in the famous case ofVidal v. Girard’s Executors(1844) this Court…observed:

‘It is also said, and truly, that the Christian religion is a part of the common law of Pennsylvania’…

If we pass beyond these matters to a view of American life as expressed by its laws, its business, its customs and its society, we find everywhere a clear recognition of the same truth.

Among other matters note the following:

The form of oath universally prevailing, concluding with an appeal to the Almighty

the custom of opening sessions of all deliberative bodies and most conventions with prayer

the prefatory words of all wills, ‘In the name of God, amen’

the laws respecting the observance of the Sabbath, with the general cessation of all secular business, and the closing of courts, legislatures, and other similar public assemblies on that day

the churches and church organizations which abound in every city, town and hamlet

the multitude of charitable organizations existing everywhere under Christian auspices

the gigantic missionary associations, with general support, and aiming to establish Christian missions in every quarter of the globe.

These, and many other matters which might be noticed, add a volume
of unofficial declarations to the mass of organic utterances thatthis is a Christian nation

We find everywhere a clear recognition of the same truth.”

“Or like that in articles 2 and 3 of part 1 of the constitution of
Massachusetts, (1780:)

‘It is the right as well as the duty of all men in society publicly, and at stated seasons, to worship the Supreme Being, the great Creator and Preserver of the universe…

As the happiness of a people and the good order and preservation of civil government essentially depend upon piety, religion, and morality, and as these cannot be generally diffused through a community but by the institution of the public worship of God and of public instructions in piety, religion, and morality:

Therefore, to promote their happiness, and to secure the good order and preservation of their government, the people of this commonwealth…

authorize…the several towns, parishes, precincts…to make suitable provision…for the institution of the public worship of God and for the support and maintenance of public Protestant teachers of piety, religion, and morality.'”

“Or, as in sections 5 and 14 of article 7 of the constitution of
Mississippi, (1832:)

‘No person who denies the being of a God, or a future state of rewards and punishments, shall hold any office in the civil department of this state…

Religion morality, and knowledge being necessary to good government, the preservation of liberty, and the happiness of mankind, schools, and the means of education, shall forever be encouraged in this state.’

Or by article 22 of the constitution of Delaware, (1776,) which required all officers, besides an oath of allegiance, to make and subscribe the following declaration:

‘I, A. B., do profess faith in God the Father, and in Jesus Christ His only Son, and in the Holy Ghost, one God, blessed for evermore and I do acknowledge the Holy Scriptures of the Old and New Testament to be given by divine inspiration.'”

Justice David Josiah Brewer had served on the Kansas Supreme Court, 1870-1884.

President Chester A. Arthur appointed him a Circuit Court Judge, 1884, then a Supreme Court Justice in 1889.

Justice David Josiah Brewer was nephew of Supreme Court Justice Stephen J. Field, with whom he serve 9 years on the bench.

Justice David Josiah Brewer died on MARCH 28, 1910.

In his work, The United States-A Christian Nation, published in Philadelphia by the John C. Winston Company, 1905, Justice David Josiah Brewer wrote:

“We classify nations in various ways. As, for instance, by their form of government.

One is a kingdom, another an empire, and still another a republic.

Also by race. Great Britain is an Anglo-Saxon nation, France a Gallic, Germany a Teutonic, Russia a Slav.

And still again by religion. One is a Mohammedan nation, others are heathen, and still others are Christian nations.

This republic is classified among the Christian nations of the World.

It was so formally declared by the Supreme Court of the United States…”

Justice David Josiah Brewer continued:

“We constantly speak of this republic as a Christian nation in fact, as the leading Christian nation of the world.

This popular use of the term certainly has significance…

In no charter or constitution is there anything to even suggest that any other than the Christian is the religion of this country.

In none of them is Mohammed or Confucius or Buddha in any manner noticed.

In none of them is Judaism recognized other than by way of toleration of its special creed…”

“While the separation of church and state is often affirmed, there is nowhere a repudiation of Christianity as one of the institutions as well as benedictions of society.

In short, there is no charter or constitution that is either infidel, agnostic, or anti-Christian.

Wherever there is a declaration in favor of any religion it is of the Christian…

I could show how largely our laws and customs are based upon the laws of Moses and the teachings of Christ

how constantly the Bible is appealed to as the guide of life and the authority in question of morals.”


David Brewer - History

David Brewer is a multi-instrumentalist who performs regularly with Scottish music trio, The Fire. He was a founding member of the legendary California Celtic band, Molly's Revenge, with which he performed for 20 years. He has been a special guest of the six-time Grammy winning Irish band, The Chieftains, and has toured with the Scottish super-group, The Old Blind Dogs. David's notoriety as an engaging and virtuosic performer has taken him on tours across the USA, the United Kingdom, Canada, China, and Australia.

David is known for his expertise in Irish penny-whistle, bodhran frame-drum, and primarily the Scottish bagpipes on which he is unarguably one of the most energetic and charismatic performers of the instrument in the world today.

In addition to playing with folk bands, David performs as a solo bagpiper for weddings, funerals, corporate engagements, graduation ceremonies, and other special events.

David works regularly as a studio musician and producer, and has recorded as a guest on over one hundred albums across all genres of music. Notably, he was a key musician for the sound track of the PBS documentary, &ldquoAndrew Jackson: Good, Evil, and the Presidency.&rdquo

David keeps a small studio of private students, and has taught at a variety of music camps including the Pebble Beach Piping School, the Silver Apple Scottish Fiddle Camp, the Lark in the Morning World Music Camp, and the Community Music School of Santa Cruz Celtic Music Camps.

David is the founder of the St. Andrew Academy Celtic Music Night Series and has been a guest lecturer on bagpipe history at the University of California, Santa Cruz.


David Brewer - History

Vice Admiral David L. Brewer III was born in Farmville, Va., and raised in Orlando, Fla. He is a distinguished graduate of Jones High School in Orlando, and received its Centennial Distinguished Alumni Award for Military Service in 1995. He is the son of Mildred S. Brewer and the late David L. Brewer II, both retired educators in Orlando, Fla. Vice Admiral Brewer is also the recipient of the Onyx Magazine state of Florida’s 2010 Lifetime Achievement Award. He is also the co-founder of the David & Mildred Brewer Foundation, which has provided scholarships and funding for empowerment programs for students and schools in the Orlando, Fla area.

His distinguished naval career began in 1970 when he was commissioned an ensign in the U.S. Navy by former Secretary of the Navy, the late Senator John Chafee (Rep.-R.I.). He was a member of the first graduating class of the first Naval Reserve Officer Training Corps (ROTC) unit established by the U.S. Navy at a historically black university, Prairie View A&M University, Prairie View, Tex. The Prairie View A&M University Naval ROTC building is named in his honor.

Vice Admiral Brewer served his country for over 35 years in the United States Navy. During his distinguished naval career, he commanded two ships, the USS Bristol County (LST 1189) and the USS Mount Whitney (LCC 20). During these two command tours, his ships won numerous awards for combat efficiency and community service. As a flag officer (admiral), he held numerous positions, including Commander, Amphibious Group Three, with 17,000 Sailors and a group of 17 ships, and Commander, Military Sealift Command, with a fleet of over 120 ships.

In 2006, Vice Admiral Brewer was honored with the Naval War College’s Distinguished Graduate Leadership Award – 10th recipient in the history of the War College at that time the Navy League of the United States Vincent T. Hirsch Maritime Award the National Defense Transportation Association’s Department of Defense Distinguished Service Award and, numerous other military and civilian awards.


Watch the video: نقد العاقل: تهافت كتاب Sapiens للإسرائيلي الملحد يوفال نوح هراري (أغسطس 2022).